修净土的同学都知道，心清净，身就清净。身心清净的人坐在这个地方，这个地方的气氛，外国人所谓的磁场就变好，纵然他不说话，我们跟他坐半个钟点、一个钟点，也欢喜得不得了！
一个真正修行人，以苦为师，他苦里头有乐——他乐在自在，心里头没有妄想、没有执着、没有忧虑、没有牵挂，这多快乐！
尽量在物质生活降低自己的水平，把自己的福报布施供养一切苦难众生，这是菩萨行，我们要学。
阿弥陀佛这一句佛号，确实能治众生一切病，能治众生烦恼病，能治众生妄想病，能治众生牵肠挂肚的一切病，能治众生生死病，所以释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛是大医王。
闻经受持”，这个要紧！什么叫受？我真的相信，真的愿意到西方极乐世界去，我这句阿弥陀佛二六时中不间断，念兹在兹，真的做到净念相继，净念相继就是“受持”，净念是受，相继是持，这才行！
你不信、不愿、不念佛，没有佛保佑你，你就是无福之人！你真肯信、肯愿、肯念佛，一切诸佛都保佑你、都护念你。一切诸佛之所护念，这是福大。只要你发心，万缘放下、闻经受持，无论你是菩萨、是罗汉、是凡夫，甚至是阿鼻地狱众生，统统都得不退转于无上正等正觉，这是慧大！
那个善的标准是万缘放下。放下，不是事上放下，是心上放下。无论什么事情，世间善法、不善法、佛法、非佛法，统统放下，就是这一卷经、一句名号，就成功了。
他没遇到佛法，这是没这个福份。即使遇到了，遇到了不懂，也等于没有遇到；或者是懂，懂得不多，懂得不够深度，影响了信心。如果不能够建立坚固的信心，那个信心就像俗话所谓的露水道心，若有若无。
恶人回头，他的心力勇猛，我们学都学不到。所以佛在《八大人觉经》里面告诫我们，教我们“不憎恶人”，不要轻慢恶人。人会回头的，他一回头，成佛了，将来是我们的老师，怎么可以轻慢？
讲没有用，讲的话好听，你能做到吗？我们必须要做出来给人看，这是觉悟的人他才会干这个事情。这种事情，在现在的社会，人们把它叫做傻事；有智慧的人，人们把他当做傻人！
佛在经上讲得好：一切众生皆是我过去父母、未来诸佛。诸佛是老师，换句话说，一切众生跟我们是亲属的关系、师友的关系，老师跟学生的关系，你说这个关系多密切！知道过去这些关系，我们处事待人接物的心态就不一样了。
释迦牟尼佛托钵，遇到乞丐，向乞丐托钵，佛对于乞丐的态度，跟对待国王态度没有两样——平等的礼敬。绝对不是看到地位高的富贵人谄媚巴结，看到贫穷下贱的瞧不起他，没有！佛对于九法界一切众生都是平等看待，这是我们要学习的！
的确是多生多劫的善根福德因缘今天成熟，这才能遇到。遇到佛法，听到佛法能够听得懂、听得欢喜，又能发心信受奉行，这个好难得。更难得的是遇到正法，现在是末法时期，要遇到正法，实在不容易。
佛法说随缘而不攀缘，我们要募化去做一桩事情，已经是攀缘了，心就不清净了。所以我们做事情，应该是有缘就做，没有缘，我们有心，只要有心，没有这个机缘，我们还是念念功德圆满。
佛没有心想，所以佛境界里一切法不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，法尔如是，这是诸佛如来、法身菩萨所见到的真实境界。
这个我喜欢，那个我讨厌，这个我要捧他、赞他，那个我要毁谤他，我要打倒他，搞这些东西，统统都在造罪业、不了解一切法的真相！
学佛第一个阶段的收获是法喜充满，这是你初初证得的，这是享受。这种喜悦是从清净心里面生的，不是外面五欲六尘的刺激。
我们学佛的人有愿无求，我有很大的愿，我愿得一心，我愿生净土，但是我不求，我老老实实地念佛，功夫到了自然就成就了，所以我很快乐。
学佛现前的利益，身心健康，万事如意。人生第一幸福就是身心健康，生活愉快，没有忧虑，没有烦恼。世间人一心追求名利，患得患失，所以他苦。
我们觉得不如世间人，那你是自己道业根本没有得到；如果你得到了，你就是穿得再破烂，跟这些世间帝王将相站在一起，你的气势超过他，决定不会比他矮一截。为什么？我自在，他不自在；我没烦恼，他有烦恼；我没有忧虑，他有忧虑，就这一点，他就不如我。
造业，业因遇到缘，果报必定现前。特别是毁谤圣教，叫别人闻不到正法，叫人家没有机会转迷为悟，你这个罪怎么得了！如果受害的人多，受害的时间长，所有一切受害人的罪业，你一个人承当，那个麻烦就大了！
闻不到正法，没有圣贤教诲，苦难就多了！在一切苦难当中，愚痴最苦，为什么？愚痴，对于一切事实真相无知、迷惑，于是随着自己的情绪造业，这一桩事情就太可怕了！
佛法发源在印度，十一世纪之后，佛法竟然在印度灭绝了，这不是佛法有障碍，而是这个地区的众生有障碍。
现在这个社会，众生劣根性很重，禁不起外面诱惑，很容易造罪业。魔看到你造恶业欢喜，赶快来帮助你造作五逆十恶，拉你堕地狱。在没有堕地狱之前，你对魔佩服得五体投地，到哪一天堕落，你后悔莫及了。
这个世间人，被财迷了心窍，患得患失，一生都过着苦日子——没有的时候想贪有，有了又怕丢掉，真的是天天在操心，结果那都是冤枉心。
有利害得失，没有不造业的——遇到顺心的事，生欢喜、生贪爱；不合自己情意，生怨恨、生嗔恚。不仅嗔恚是烦恼，贪爱也是烦恼。贪爱的果报是饿鬼道，嗔恚是地狱道。
你的地位多高、你的财富多少，全是命里注定的，你用什么方法也没有办法在你命里加一点点。能加一点，那是什么？袁了凡先生讲的修德。你修德，福报才能增长；你要用非法的手段、贪婪的这种心，只有打折扣、只有亏损，不会往上提升，这个道理要懂。
中国人常常说“心有千千结”，这个结是什么？你的忧虑、忧愁、牵挂、烦恼。我们六道凡夫确实真的是心有千千结，这结打不开，为什么打不开？放不下。
学佛，要紧的是学放下。佛教我们放下，这个“放下”不是事上放下，是心上放下。
灵性是相同的，我们跟蚊虫、蚂蚁灵性是相同的，无二无别的。造作不善业的，堕落成蚂蚁、堕落成蚊虫，最惨的堕落到蜉蝣。蜉蝣是最不幸，它的寿命最短，只有几个小时，那就是它的一生。
善人、恶人，都是修行人的一面镜子！善人是我们的大善知识，恶人、冤家对头也是我们的大善知识，没有这些人，我们不能成就。
一个仁慈的人，冤家对头找到他，他不会把他当作冤家，他反而会把他当作恩人看待。为什么？冤家毁谤他、侮辱他，他会利用这个机会自我反省，有则改之，无则加勉。
如果你对待一切人还有分别，我喜欢这个人，我讨厌那个人，你这个念头是迷、是惑，是在造业，你没有觉。觉心是真心。你不是用真心，你一天念十万声佛号，你还是生死凡夫，正是古德所说“喊破喉咙也枉然”，没用！
我们嘴巴里讲学佛，哪一天真正地跟佛学过？那学佛学的什么？学佛的存心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是佛心，我们用这个心，对一切人、对一切物，没有分别，怨亲平等，这就是学佛。
心里面贪嗔痴的烦恼，一定要把它伏住。用什么方法？心里一起念头，阿弥陀佛，马上转换过来。你这个功夫用久了，所谓“习惯成自然”，妄念自然不生，那你就成功了。
没有缘，决定不能攀缘；缘来了，决定不能躲避。缘来了你躲避，不慈悲；没有缘你去攀缘，心不清净。清净跟慈悲两者不能偏于一边，要平等地修学，这样才能避免过失。
古大德常常教给我们老实念佛，我们学佛这么多年，深深地省悟，知道古大德所讲的话句句都是苦口婆心，都是一生的经验，千万不要把它当作老生常谈，疏忽了，吃亏的是自己，所以应当回过头来，放下万缘，老实念佛。
佛在《华严经》里讲：“佛法无人说，虽智莫能解”。佛法重视师承，不是自己随便可以学的；自己随便可以学的，只有念佛法门——老实念佛，万缘放下，这个没有问题，这没有老师也行。
佛法讲慈悲，慈悲从哪里表现？从“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”。
说实在话，我们凡夫的业障很重，想做好事，要靠三宝力量加持。如何能感得三宝加持？只要我们真正发心，有决心、有毅力，为众生，不为自己，自然就感得三宝加持。
我们想想，我们自己是不是活得自由自在？如其不然，那个枷锁究竟在哪里，要把它找到，要把它解除掉，做个自由自在之人。实在找不到，佛给我们说了，枷锁就是贪嗔痴慢，就是分别执着。所以，要不断地用功努力，再看破，再放下。
我们口口声声说自己信佛，自己是不是佛弟子？如果说对于佛教给我们的理论、方法、境界都一塌糊涂，告诉诸位，这是冒充佛弟子，有名无实。
佛经的文字称为“变体文”，换句话说，是当时的白话文，它比古文容易懂得多。翻经大德为什么要这么作法？目的是让文学水平低的人也能看得懂佛经。
听经，量不必多，不要听很多种，要重复，遍数要多。古人常讲“读书千遍，其义自见”，这是古人订的标准，至少是一千遍。
世间法叫“为学日益”，它是讲知识，讲学术，我知道得愈多愈好。佛法是为道，道是心，为道要日损，损是减少，减少什么？减少你的妄想，减少你的杂念。
佛法是为道，不是为学。老子说得很好，“为学日益，为道日损”。道修什么？就是修的清净心。
智慧是自性里头本有的，只有心定下来，放下分别执着，般若才能现前；分别执着没有放下，见闻觉知，你所看到的是知识，不是智慧。
智慧是自性里头本有的，只有心定下来，放下分别执着，般若才能现前；分别执着没有放下，见闻觉知，你所看到的是知识，不是智慧。
他(释迦牟尼佛)为什么要把王位舍掉？这什么力量？没有别的，智慧。佛真正了解事实真相，知道一切法“无所有，毕竟空，不可得”，所以佛把王位舍掉。快乐是从放下得来的，佛是彻底放下，这是真实智慧，佛的快乐没有人能够比。
现代世间人迷的多，觉的少，这错误观念很多！中国，这是我出生的地方，我是可以常常回去的，为什么不能回去？迷信的人太多，是迷的净空。进去之后，来看我的人太多，招架不住！
何谓业障？业是造作，障是障碍。业有三种：身业、口业、意业。身业，杀盗淫妄是恶业；不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，善业；非善非恶叫无记业，我口渴了，喝一杯水，这里头没有善也没有恶，这叫无记业。
这个事情，诸佛如来帮不上忙，要靠自己，诸佛如来只是提醒你而已。诸佛如来告诉你，你有业障；再告诉你检查业障的方法，怎么样把业障找出来；再教你消除业障的方法。消业障，得要自己做，自己不干，业障不能消除。
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