《西西弗的神话》是一本由加缪著作，天津人民出版社出版的平装图书，本书定价：16.80元，页数：196，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《西西弗的神话》精选点评：
●可以当鸦片嗑
●大石头,一次次推上顶峰,一次次滚下来.这个意象多么绝望,又是多么挣扎求生.
●存在主义哲学导师加缪的思想精华，集中阐述了他对“荒谬”的理解。西西弗的屡败屡战看似荒谬难解，但却是痛苦并幸福着。因为他穷尽了自己，没有被命运吓倒。
●存在主义让我觉得很绝望、、、
●看第一遍的时候乱打瞌睡。。。TOT
●翻得太烂了
●一定会再看的
●加缪是真正的英雄主义，他看清生活的真相后依然热爱生活。他对现在说是，对未来说不。
●重要的不是活得最好，而是活得最多。意义和价值都是后置的，要遍历人间事。
●基调
《西西弗的神话》读后感(一)：最痛苦的幸福神话
与过去不断地分离，又被时间不断地抛入未来，正是带着这种破碎感，我们活在当下。这是我阅读本书最大的感受。
在如水般流淌的语言中，加缪诉说着“荒谬”，但是却丝毫不让人感觉到绝望，也没有激烈的思想斗争与冲突，而是一种博大深远的热爱。
我想要一位诗人，加缪就是这样一位我想要的诗人。
真想和你聊一聊啊，CAMUS。
《西西弗的神话》读后感(二)：习惯
加缪的《西西弗神话》可以说是一部很好的书。他在荒诞与自杀一节中说：“生活，自然从来都不是容易的。世人一如既往做出生存所需的举动，出于多种原因，其中首要的就是习惯。”我也是一个靠习惯维持生活的人，我的习惯不一一定是好的，他只是一个习惯并且只作为一种习惯存在于我的生活之中罢了。但是很多时候，我们背着一种习惯所束缚。错过了很多尝试的机会。在一定程度上可以说，我们现有生活的习惯，后有思想的习惯。而人对这种习惯的依恋具有某种招生世上一切苦难的东西。
《西西弗的神话》读后感(三)：世界是我们最初和最后的爱
他背叛了生命，但他却如此热爱生命。
他背叛了整个人类和世界，但他对人类和世界如此充满爱。
这是一曲悲壮，是一篇撕心裂肺，同时是一首励志的赞歌。
西西弗是痛苦的，也是幸福的。
加缪是痛苦的，但他也是幸福的。
而我们，我们或许是幸福的，但我们身陷痛苦而不自知。
荒谬是一种感觉。当你对早已习惯了的一切问为什么时，当你所熟悉的一切突然变得陌生不知为何时，这种感觉便是荒谬。
面对荒谬，人通常会选择，自杀，希望或反抗。
对现在说是，对未来说不。所以加缪反对自杀，他对随时即将到来的飞跃毫无畏惧。
对荒谬的人来说没有未来，因为未来并不会有什么不同，因为我们终将殊途同归，因此加缪反对希望。希望将沉睡的人们唤醒，又同时予以重创。希望不过是一种逃避与麻醉。
荒谬的人要义无反顾的生活，生活的好坏不在于质量，而在于数量。
唐璜是不顾未来而敢于生活的。
戏剧的表演者在舞台上演绎着不同的经历和人生。表演者的人生和戏剧中人物的人生，融为一体。
创造者（哲学家和小说家）在创造不同的人生，颠覆现有的人生秩序，确立新的秩序。
反叛者的反叛是出于对他人的无私的爱。无论他反叛的原因是什么，他反叛的一刻也就意味着他意识到了人类的某些共同点，这共同点存在于所有人，即便是剥削他的人身上也有这样的共同的宿命与定论。反叛者背弃历史，但同时又是历史的创造者。反叛源于对世界最初和最后的爱。
如果西西弗满怀希望地相信终有一天他能将巨石推到山顶，他便不会感到痛苦。但他清楚意识到他现在所做的一切是无用的，是徒劳的，所以西西弗是痛苦的。西西弗是荒谬者。但他还是一如既往地将巨石推向山顶，他在用重复去对抗荒谬，用重复去反抗诸神，用重复向宿命发出歇斯底里的抗争。
勇者意识到了世间的荒谬，正视这种荒谬，并在不断地与荒谬抗争，即便这种抗争是徒劳，是虚无。正视荒谬的痛苦中，他们感受着反抗荒谬的幸福。
这就是西西弗，这就是加缪对世界最初和最后的爱。
。我的智商加我的基础，只能理解至此。但看完书的一刻，我仍然感动得想哭，我想我感受到了加缪的心痛，也感受到了他的反抗与挣扎。为了我们共同热爱的世界和生命。。。
《西西弗的神话》读后感(四)：Strongart原创：西西弗斯的游戏时间
西西弗斯按下电脑上的投币键，心想模拟器还真是个好东西，以前的游戏币都得推石头换钱买，要是准备得不够，便可能在快要打破记录的时候功亏一篑。现在可好了啦，只要这台电脑没坏，理论上自己是有无限次接续的机会。好吧，就让我继续来推那块顽固的石头吧。
曾经看到一篇写我的小说，作者好像是法国的加缪，他说我推石头是因为反抗绝望，明知道石头是不可能推上山，却是在尽自己最大的努力。可当初我却从未考虑过希望这个东西，主要是因为游戏太吸引人了，因此就能够一直活在现在、乐在其中，根本无所谓什么长远的谋划，也就不会有什么绝望的感觉。当然，有时抽空伸个懒腰，便会走神设定一些目标，比如想要刷新一下最高分的记录之类的，但那也只是一闪而过的念头，即使是目标没能实现，也不会感到太多挫折，反抗之说实在是太严肃了点。
现在看来，最早的那批游戏都是无限循环的生存模式，也就是说自己注定逃避不了死亡的命运。后来有些游戏出现了终点，有时候是救出了心爱的美眉，有时候是一座古代的城堡塌陷，有时则是乘着飞船离开某个星球，还有唱着军歌凯旋而归的，算是给自己的游戏生活锦上添花。可通关画面结束后，有时会自动出现新一轮的游戏，这时我便没有继续玩的心情了，总觉得完成一件任务之后，应该轻轻松松的修个假。看来绝望只有对存有希望的人才有意义，带有结局的模式把我的希望唤醒了。当有故事模式与生存模式可以选择的时候，我总是毫不犹豫选择故事模式，而不会去做那些永远不能达到终点的挣扎，即便是人为设定一个最高分作为目标，也难免成为一种自我欺骗。
近期出品的游戏越来越长，尽管存在着理论上的终点，但总是显得遥遥无期。每次都被迫重复以前的故事，一次次的刷低级关卡，就好像是观看儿童组的比赛，实在是令人乏味的事情。即便是存在着跳关的自由，也总是让我感到收尾不一致，就好像是在接续一项已经完成了一半的工程。是啊，卡夫卡曾经写过一篇中国人修长城的小说，说是先分段修理然后再一并合拢，这能够不让工人们感到失望。后来这个思想还真就被应用到游戏上，各个关卡相互独立，石头可以推向各个不同的山头，不同的组合产生不同的难易效果，只有接近终点处才一并组装起来，所谓条条大路都是通往最终Boss的啊！
现在的模拟器有了存档功能，可以随时到达曾经到达的地方，可以收尾一致的延续自己的人生。不久我又发现了更加巧妙的用处，每隔一小时我就存档一次，万一不小心让石头从山顶上滚落，那就可以重新再读档，最多只是重复一小时的劳动而已，对于比较难推的地方，还可以随时存档读档，即便是再高的山峰，我也一样有信心能够推得上去，大概这就是人类对神灵的一种反抗吧。
《西西弗的神话》读后感(五)：幸福的无知——读加缪《荒谬的墙》
没有任何东西是清楚明白了，一切都是杂乱无章的，而人只保留了他的洞察力，以及对于封闭他的一堵堵围墙的明确认识。 ——加缪《荒谬的墙》
当我们无法描述所感所知时，总将之归咎于文字的匮乏，然而若是我们依加缪所言“不断地参考我们认为是知道的东西与我们实际知道的东西之间经常存在的差距、不断地参考实际的赞同和伪装的无知”，那么我们将不难发现，我们对于“存在的确信和我们企图提供给这种确信的内容之间存在着不可逾越的鸿沟”。这使得我们对于自身的认识总是流于陌生。
加缪以认知的过程道出了世界的荒谬。我们有感于对事物认知的粗浅，因而以科学解构，却发现将实感的物质抽象解读后愈发难以理解，于是回到辨识轮廓的最初。可见，加缪对“科学让人在确定无疑的然而于人毫无用处的描述与那些声称有教于人而又不确定的假设之间加以选择”的感叹不无道理。
好奇促使我们将世界分门别类，有机无机、原子电子……当我们无法窥视全貌的世界被肢解成显微镜下的微小分子时，仿佛我们终于不再是世界渺小卑微的尘埃，仿佛我们终于成为了主宰、将世界置于股掌之中，仿佛人类的自卑情绪终于得到了暂时的平息。在世界看来，人类的挣扎，如此荒谬。
那么，既然我们的全部学识止于对事物轮廓的辨识，我们为何不在放弃求知中获得平静，为何还要勉强解读这个世界？加缪以西西弗的神话阐明了他的观点：荒谬，反抗。他设想西西弗是幸福的，在他看来，西西弗的神话不是对人类状况的悲剧性描述，而是一曲“胜利的现代人道主义高歌”。人性的坚强，或许就是在这悲怆而又崇高的挣扎中得到彰显的。
在今天之前，我从未体验到世界的荒谬，抑或是，我拒绝接受世界的荒谬。为了使自己的存在合理化，我选择将荒谬合理化。“命运”一词在我们逃避存在的荒谬性的过程中应运而生，一切荒诞的不合理的现象都被解读为”冥冥之中的安排”，于是有人信缘，于是有人认命，仿佛生命中的一切荒诞不羁都由了理所当然的解释——“理所当然”使我们的存在显得真实而又合理，使我们心安理得。
面对世界的荒谬，海德格尔选择“保持清醒直至消亡”；雅斯贝尔斯选择在无可解救的失望中寻找阿里马斯教的线索；舍斯托夫选择反抗无可救药的丑恶现象……加缪认为：“已经穷途末路的精神应该持有一种判断并选择自己的结论”。可是我该怎样判断这个世界？在存在的荒谬性和荒谬的真实存在之间，我毫不犹豫地选择后者。并非源于我对“存在”或是“荒谬”有了理性或是非理性的判断——仅是因为对存在的荒谬性的笃信会衍生出太多负面情绪，甚至支配一个人的行为。
我的学识无法使我更为清晰地认识这个世界，但基于这浅薄的学识造成的认知局限，我反而感到庆幸——毕竟，过于清醒，是无法带来幸福感的。
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