《拿破仑日记》是一本由拿破仑·波拿巴著作，中共党史出版的318图书，本书定价：28.00元，页数：2007-4，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《拿破仑日记》精选点评：
●断断续续的书信 日记不是很多 多数是战争布置 思想精华不多
●怀疑是《圣赫勒拿回忆录》简单摘抄。
●没看完，一个军事天才的一些记叙
●琐碎颇多 当时没看完
●"我曾经统领百万雄师，现在却空无一人；我曾经横扫三大洲，如今却无立足之地。耶稣远胜于我，他没有一兵一卒，未占领过尺寸之地，他的国却建立在万人心中。"
●活生生的人
●只能说一般吧
●从书信、日记中可一窥拿破仑的雄才伟略，可以作为枕边书以时时激励自己恢弘的想象。
●作为一名政治家、军事家、皇帝，我们不相信他说的都是真的； 但作为唯一能真正了解他的思想的史料，我们不得不信
●窥探
《拿破仑日记》读后感(一)：法国归来后阅读的。。
法国归来后忍不住阅读的，他的情书真的没有贝多芬写的好，一个粗暴的小矮人，浓缩也许是精华吧
关于他和约瑟芬的爱情还真是拧吧，他总是日记中不停地骂那个女人，然后又爱的死去活来，我总结一下就是：问时间情为何物，不过一物降一物
《拿破仑日记》读后感(二)：挺喜欢他
许多人都说拿破仑和约瑟芬的爱情很美好，日记里拿破仑对约瑟芬却是有很多指责，两人还差点在他加冕之前离婚。或许事实并不如想象的美好。
拿破仑擅长用炮，个人认为这是他最大的特点。无论去哪里打仗都离不开大炮。
最后缪拉军长对他的背叛令人悲痛
《拿破仑日记》读后感(三)：一些乱七八糟的摘录和一些乱七八糟的问题
·1803，1月12日。我从小长到16岁，总是愿意替卢梭打抱不平，攻击所有一切维护伏尔泰的人。现在却不然，完全与从前相反。
为什么？好好奇！但是解决这个问题需要对这三个人都极其了解。
·1802，10月22日。在我们这个时候，可以不必畏惧教士。从前他们本来是专精科学。自从科学专门的知识，入于宗教之外的人之手，他们尽失他们的权利了。
这存在一个话语权的问题。拥有文字能力的人、拥有知识的人掌握着解释权。一些维京人很早的时候就航行到了格陵兰岛等等“新大陆”，为什么地理发现归功于哥伦布等人而不是维京人？这便能看出文字的重要性：哥伦布、麦哲伦、达迦马、迪亚士等人的船队都有严格的文书记载，船队有文书记录员。为什么犹太人死了500万就是一个重大问题，给德国扣了很多帽子；而死了1亿非洲人却不是一个重大历史问题？犹太人是在历史上有话语权的民族，而黑人几乎没有。托克维尔对美国政治进行观察，认为美国制度十分优越（《论美国的民主》），博蒙是托克维尔的同行者，博蒙却说明了美国制度的残酷性：禁止黑人接受教育，黑人与白人签订契约无效等，当时的美国制度把黑人排除在了文明之外，因为黑人即使有很多想法有很多想说的话，却无法记录下来。
对拿破仑与教皇的关系十分感兴趣。为什么拿破仑可以用很小的代价换取教皇的支持，哪怕是被迫支持？从拿破仑多次向红衣主教下达命令来看，拿破仑似乎掌管着宗教。很明显拿破仑需要利用宗教。为什么在法国的反教权兴起后人们又重新向宗教寻求灵魂的慰藉？是因为革命时宗教从灵魂中剥离而被激情填满，但这种激情褪去后，人们的心里又出现了空洞？下面摘录了一些和宗教相关的日记内容:
·1800，3月20日。在马尔梅松。我上星期日就在这里。我形只影单，唯有与寂然无声的自然相对。教堂的钟声，忽然触及我的耳膜，给我一种尖利的感觉。早年的习惯和早年的教育，对我们的潜移默化的作用实在是大。我对自己说道:简单而又易于迷信的人，所得到的这种深刻印象，其作用想必更大。我要请哲学家和心理学家，反证这种事实!民众是要有宗教的。
·1800，6月17日。在米兰。我才到达米兰，就觉得有点劳累。 我看见有些匈牙利榴弹团和德国俘虏走过。他们在1796年至1797年的战争时期曾经当过俘虏，认识第一执政。有几个似乎很热心的俘虏开始大呼:“波拿巴万岁!”想像是一件最奇异的事情。有许多人并不认识我，从来没有见过我，不过是听到别人说过我，但一看见我就为我所动，无论什么，他们都肯替我办理。类似这样的事情，什么时候都有,什么地方都有。这就是狂热!想像能控制世界，的确如此。我们近代建设的弱点，就是不允许想像说话。唯有用想像可以治人。人如果没有想像，就不过是一条狗。 6月18日。无论我们巴黎的无神派说什么，我都不予理睬。我今天摆齐全部仪仗，前往米兰教堂举行颂礼。
·1801，3.21。妇女应该从夫，民政官应该作出规定，包括妇女宣誓从夫和贞洁。凡是女人，必须接受教训，告诉她们，一旦走出其自己家庭的照料之外，即进入其丈夫照料之下。民政官举办婚礼，毫不严肃，未免过于干枯无味。婚礼应该有道德的训导，试看教士们举办婚礼便知。
·1801，7月20日。致函约瑟夫，波拿巴:请你继续与孔萨尔维红衣主教和你的其它诸位同事，商议条款，我愿意教皇的告谕在法国宣布，越早越好，以便我立刻可以派遣主教。我很想能于8月15日在巴黎宣布告渝。 8月6日。致函富歇:第一执政要你告诉《政治报》、《文学报》诸记者们，切勿讨论宗教、教士和教仪。 8月16日。致函热罗姆，波拿巴:我听见说你已经习惯在海上，我很高兴。唯有在海上能够得到最伟大的光荣。 8月25日。对第1炮兵团说:士兵们!你们在都灵城要塞的举动，整个欧洲都知道了。你们用武力冲入一个要塞里头，全不顾要塞上所挂的法国旗。那一位勇敢的军官，原有守台之责，你们杀了他，你们在他的尸身上走过，你们全体都有罪。那位不能控制你们的军官是不胜任指挥你们的责任的。你们所抛弃不顾的军旗，你们不愿再集于其下的军旗，将挂在战神大庙里,配上黑绸，然后我将遣散你们这个团。 8月30日。卡普拉拉红衣主教将到巴黎担任教皇大使。 10月6日。致函塔列朗:我附送本月1日在伦敦签字的和议草约，并附秘密条款。 10月10日。致函教皇:我极高兴接待陛下使臣卡普拉大使。我已经与英圆、葡萄牙、俄罗斯、士耳其签订和约。我知道教皇是很注意各国的幸福和平的,因此迅速告诉你这个消息。
·1802，4月9日。致函波塔利斯:当每位大主教、主教举行就职典礼的时候，第一地政要授予每人一个十字架、一个牧标、一顶教冠。请你把这些器物准名好，却要用最便宜的价格购置。 4月12日。请看教士们的无礼:在划分他们在这个世界(与天堂世界相对西言)的权力时候，他们要自己保留控制人心(灵魂或精神)的力，人心本来县人米最可宝贵的部分，而将控制体魄的权力，假意让给我。他们要的是灵魂，却把躯壳摔给我。我们若无一班老师照着一着一定的宗旨施教，则不能有稳定的政治形势。人民若不是先从孩提时代起，接受或做共和国国民、或做君主国臣民、或做天主教教徒、或做自由思想的人的教育,这种国家将不成其为国。 ·1802，10月22日。圣洛斯的主教，一时失于检点，不愿为沙莫罗小姐诵经，或不愿为小姐出殡开放教堂。政府已命巴黎大主教停这个主教的职务3个月，使他记住耶稣基督曾经吩咐我们，即使是仇敌，也要为他祈祷。让这个主教静思几时，可以使他记住他的职守，又要让他明白有许多迷信办法，因为毫无意识地压低信教者而已经为共和国与教皇共同签定的条约所严禁，并为本国新的法律所禁止。 在我们这个时候，可以不必畏惧教士。从前他们本来是专精科学。自从科学专门知识，入干宗教以外诸人之手，他们尽失他们的权利了。 ·1802，11月2日。致函红衣主教斐什：你切勿耽误，即速前往你所管辖的主教区。你要严守你的道德，你的行为要配上你的地位。 ·1804 ，9月15日。在科隆。致函教皇。大主教:重视基督教，对于法国人民的习惯和品行颇有好的影响。因此，我求大主教在人类历史中所记载的诸多最重要事件里增加一件，表示你关怀我和我们这个大国。法国的第一位皇帝，将要举行登基大典和加冕典礼，我请你给予宗教的允许。 看待教皇，要当他是有20万人的。 ·1804，11月5日。致函红衣主教斐什：请教皇迅速启程，是绝对必须的事，我可以延期至12月2日。这是我可以延期的最后一天，如果到了这一天，教皇还是不在这里，加冕典礼还是要照常进行的。
