易经与人生读后感摘抄

话题：易经与人生 读后感 

　　《易经与人生》是一本由傅佩荣著作，上海三联出版的233图书，本书定价：28.00元，页数：2008-12，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《易经与人生》精选点评：

　　●了解易经

　　●入门之作。

　　●买了本盗版的。狂晕中，书的包装和里面都说作者是曾仕强。狂晕，狂汗中。

　　●听过课件

　　●不知道今年为何对易经开始感兴趣，作为一个纯小白，个人觉得这本书是很好的入门，傅佩荣以最通俗的例子来解释卦像，着实减少了一个初学者很多的困惑。未读时从不层想到玄学原来是这么的包罗万象。这本书重点介绍了，乾坤谦三卦，里面的人生道理却是也很收益非浅。不过很多内容看完总是记不住，需要再多看几遍。另外在看的过程中其实自己也有很多疑问，到没有勤于纪录下来，读后就忘了，这是很大的问题！没有提出问题，解决问题，就失去了读书中一个很大的乐趣，尤其是这种类型的书！

　　●作为入门浅显读物 有收获。可能是讲稿整理，重复处颇多

　　●不仅仅是卦，更是人生。。。

　　●算是入门级的一本书，比起《易经杂说》要基础很多。

　　●再次捧起，我要好好想想。

　　●易于入门，娓娓道来

　　《易经与人生》读后感(一)：与鬼谋

　　同为入门书，曾仕强的《易经的奥秘》基本没讲到占卜，而本书则没有忌讳这一点，讲到了占卜的作用——超越人类自身的力量，破除人类本身认知局限的盲点：

　　可以解释为天道——不依赖于人的力量；

　　也可以解释为“鬼谋”（祖宗道）——大概与儒家的祖宗崇拜离不开关系吧，而今之解《易经》，又难以离开孔子的《十翼》；

　　总之，看起来像是诉诸无知，或是诉诸神秘，或是诉诸或然性，或是第六感，或是敝除偏见，或是想象另一种可能……

　　至于占卜到底准不准，与解说人的能力关系就很大了。个中缘由，仁者见仁智者见智了。

　　《易经与人生》读后感(二)：《易经与人生》—— 易经不易，人生不易

　　读过曾仕强教授的《易经的奥秘》后再来读傅佩荣教授的《易经与人生》，小女子认为，傅教授的书写得更好，更深刻。

　　一直以为，易经是本神秘的书，那些神秘的符号，有怪力乱神的嫌疑。看到《易经》，便想到了影视剧里那些手持幡，摇头晃脑眯眼掐指的老家伙。除此之外，《易经》别无它用。

　　但是，或许正是它的神秘吸引了我，心里对易经总是有一点向往，一点畏惧。曾仕强教授的《易经的奥秘》把我带入了易经的世界，是我对易经的启蒙。而傅教授的《易经与人生》却教会了我以哲学的眼光看待《易经》，让我知道了《易经》是古人智慧的结晶，《易经》几乎包含了所有的人生哲理， 《易经》是中国最早的哲学，也是中国人的骄傲。

　　或许，这么说有点夸张。

　　但是，对《易经》渐渐地着迷了。尤其是在这样一个迷惘的年纪。有些人，有些事，让我疲惫，让我害怕。总是喜欢躲在自己的世界里，努力地做到“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。”但是，许多时候，你不想去惹麻烦，麻烦却会来惹你。这不是个安宁的世界，我如何能够做到“也无风雨也无晴”。夜里，床头一盏温暖的台灯，躺读傅教授的《易经与人生》，渐渐地明白了许多道理，那是经历过了许多人许多事，也有磨难也有磨砺的长辈给我的敦敦教诲。我相信，傅教授真的把他的人生经验和感悟融入了这本书里，让后来人可以少走一些弯路。

　　孔子喜欢读《易经》，以致韦编三绝，他说：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”。是的，易经是圣贤写给圣贤读的书。随着年纪的增长，渐渐地便会越读得懂易经。

　　以我有限的人生经验，读易经也是一知半解——或许只是略知皮毛，远远够不上一知半解！读傅教授的这本书，有助于更好地理解《易经》，也可以更好地用《易经》指导人生。

　　《易经》不易，人生不易。

　　但有了《易经》指导的人生便有了更多的意义。

　　《易经与人生》读后感(三)：培养德行、增强能力、启发智慧

　　易经的“义理”告诉我们：宇宙万物一直在变化之中，充满无限的活力和生机。

　　易经的“象数”用于占卦，秉持“不诚不占、不义不占、不疑不占”，对占卦结果“无有师保，如临父母”，要明白“天道无吉凶”

　　易经皆是人生的正途在于“培养德行、增强能力、启发智慧”

　　“穷则变，变则通，通则久”

　　“简易、变易、不易”

　　自强不息——乾卦

　　厚德载物——坤卦

　　非吉则利——谦卦

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　　基本八卦（八个经卦）的口诀

　　乾三连坤六断

　　震仰盂艮覆碗

　　离中虚坎中满

　　兑上缺巽下断

　　卦象歌

　　一、乾宫八卦（属金）：

　　乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。

　　二、坎宫八卦（属水）：

　　坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。

　　三、艮宫八卦（属土）：

　　艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。

　　四、震宫八卦（属木）：

　　震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。

　　五、巽宫八卦（属木）：

　　巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。

　　六、离宫八卦（属火）：

　　离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。

　　七、坤官八卦（属土）：

　　坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。

　　八、兑宫八卦（属金）：

　　兑为泽，泽水困，泽地萃，泽地咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。

　　上下经卦名次序歌

　　乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，

　　同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，

　　剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。

　　咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，

　　蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，

　　艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，

　　小过既济兼未济， 是为下经三十四。

　　上下经卦变歌

　　讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。

　　首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。

　　噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。

　　无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。

　　晋从观更暌有三，离与中孚家人系。

　　蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。

　　鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是。

　　《易经与人生》读后感(四)：《易经》之经典名句

　　中国有史以来，有过诸多的经典传世之作。《易经》作为中华经典传世之名著，对中国的哲学、文学、政治、法律、天文、历法等都产生了重要影响，值得我们认真地学习与品读。现摘录部分名言，重温先哲们那丰富而深刻、极富哲理性的思想。

　　“圣人” 孔子五十岁以后，他当了鲁国的太宰，开始接触到被视为国家最高机密的《周易》，从此对《周易》产生了浓厚的兴趣，爱不释手，须臾不离，“居则在席，行则在囊”，“读《易》韦编三绝”。他感叹地说：“加我数年，五十以学，《易》可以无大过矣。”他对《周易》给以充分肯定，并大加赞扬。《系辞》中说：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之大道，如斯而己者也。”指出《易》不仅包括宇宙变化之规律，也包括社会发展，创造事业的道理。他对《周易》的独到理解，被认为是我国历史上唯一深谙《周易》并有独到见解的人。孔子专门著述“序、彖、系、象、说卦、文言”等文字即《易传》，对《周易》进行历史性的解释，成为对《周易》最权威最经典的解释，成为学《易》必读之作，因而《易经》，成为五经之首。孔子书《易传》，对《周易》的解释，使只有五千余字卜筮性的《易经》转化为哲学著作，使之发生了质的升华。孔子释《周易》之前，人们都以为《周易》为卜筮之书。文王演《易》把它视为卜筮之书。所以卦爻辞中多以吉、凶、悔、吝来判断卦的好坏。孔子以《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七篇来解释《周易》，范围囊括天、地、人，包罗万象，博大精深，显示我国古代光辉的科学智慧和深刻的人文思想。它的取象比类，阴阳对称，刚柔调和的整体思维，强调序列，注重节律的象数思维，表现了我国独特的思维特点。它的大化流行，生生不息的宇宙发展观；万物变化日新，物极必反的矛盾转化思想；仰观俯察，穷理尽性的认识原则；人能“赞天地之化育”的主体能动性思想等，成为我国古代观察问题处理问题的指导原则。孔子在《易传》中指出，卜筮只是一种表现形式，其内容则是以整个自然界和人类社会为研究对象，我们应当看到卜筮形式之下的真实内容。又对蓍、卦、爻、辞作了精辟的哲学分析，来阐述《周易》中的哲学思想。比如在卦爻辞的解释中特别重视“时”和“中”的作用。任何事物的发展都有时效性，先时或后时，都会造成失误。《系辞》中每句话都表现哲学的色彩，比如“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”“刚柔相摩，八卦相荡”等，就连《序卦》的六十四卦排列，也表现其必然性。《易》从伏羲画八卦始，文王演《易》使之成为《易经》，但是不被人们理解，又经孔子释《易》撰《易传》，才被人们接受。《易传》成为学《周易》的必备之书，只有通过《易传》的解释，人们才能弄明白《易经》的真谛。所以说《易经》成书“世经三古，人经三圣”。“三古”即伏羲远古，文王为中古，孔子为近古。“三圣”即圣人伏羲，圣人文王，圣人孔子。孔了释《周易》，点燃了中国传统文化的火炬，使《易经》的光辉穿透历史尘埃，照亮了现在以及将来。

　　1、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。易经经典语录，易经语录，名言

　　2、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

　　3、《易》，穷则变，变则通，通则久。

　　4、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

　　5、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用不知； 故君子之道鲜矣！

　　6、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

　　7、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

　　8、居上位而不骄，在下位而不忧。

　　9、方以类聚，物以群分。

　　10、夫妻反目，不能正室。

　　11、君子以俭德辟难，不可荣以禄。

　　12、唯君子为能通天下之志也。

　　13、君子以教思无穷，容保民无疆。

　　14、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。

　　15、君子以教思无穷，容保民无疆。

　　16、君子敬以直内，义以方外。

　　17、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

　　18、含章可贞，或从王事，无成，有终。

　　19、坤至柔而动也刚，至静而德方。

　　20、君子以遏扬善，顺天休命。

　　32、唯君子为能通天下之志也。

　　33、尺蠖（2）之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

　　34、君子以教思无穷，容保民无疆。

　　35、与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。

　　36、君子敬以直内，义以方外。

　　37、极天下之赜（3）者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

　　38、居上位而不骄，在下位而不忧。

　　39、知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。

　　40、日月丽乎天，百谷草木丽乎土。

　　41、是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。

　　42、君子以莅（4）众用晦而明。

　　43、君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。