《韦伯作品集Ⅻ:新教伦理与资本主义精神》是一本由马克斯·韦伯著作，广西师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：415，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《韦伯作品集Ⅻ:新教伦理与资本主义精神》精选点评：
●1 这货真好意思把论文草稿给掺巴掺巴发表出来 2 翻译挺不错的（除了台湾腔的“在在”之类），说这个翻译拗口的人一定没看过威廉姆斯吧……拼冷艳程度的话这一本简直弱爆了好吗？！ 3 压根没有整理它的欲望……跟福柯的精巧细腻形成鲜明对比。 4 还是有很多启发性的，犹豫再三给5星吧。
●在走之前终于看完了，但也仅仅只能说是看过，还是读不太懂，唉。
●欠下的债
●经典
●观念的反作用
●韦伯是个啰嗦的人。他极强调精神气质和人的动机的社会后果，甚至认为这是塑造当今世界之面貌的最重要力量。同理，理性经营的新教生活样式的后果之一是资本主义精神及资本主义的发展。这一推理逻辑上是没什么错儿，论据和资料也足够充分。我的一个小问题是，“理性的生活样式”这一总结足够有洞察力和精准，只是这种理性不一定会作用于经济上？哦对，在音乐历史等等因素上也有作用。难道也都是因为新教的精神气质？是这样吗？那剩下的领域为何不做讨论？。。。。总之一句话，新教改变地球，呵呵。。。。
●半懂不懂的读了，我的大一暑假啊……
●看的第一本韦伯啊……
●till p221 p88 英灵殿易逝的欢乐 p134 157 注释有误。。。 请问入世禁欲的宗教基础到底在扯神马。。。 看来我对社会心理这种东西的认识永远停留在逃避自由上了~
●一本好书
《韦伯作品集Ⅻ:新教伦理与资本主义精神》读后感(一)：第一章
梳理第一章主要内容：韦伯首先是以两组主要的数据提出了问题，第一组巴登关于新教徒 基督教徒和犹太教徒纳税数额的对比（p10），第二组是在不同教育机构不同教徒的学生 占比（p12）。第一组中新教是基督教的近两倍，而第二组中 实业高中和高级职校中新教占比明显高于天主教和犹太人。两组数据引出“在近代企业里，资本家与企业经营者......非常浓重的基督新教的色彩。” 的核心论点。接下来是“在其中属于何种宗派似乎并不是经济现象的原因，在某种程度上可说是其结果。”类似于经济基础决定上层建筑。
《韦伯作品集Ⅻ:新教伦理与资本主义精神》读后感(二)：一种美轮美奂的建构精神空间的形式
一种解释:为什么要去赚钱、追求利润背后强大的精神驱动力、不断勤奋工作的宗教信仰.可以让人感知一种美轮美奂的建构精神空间的形式.
书里描述的精神空间对中国社会来说比较陌生,刚开始读会比较艰难!读完或许了解了为什么一些赚了许多钱的人,生活保持著簡樸的生活.比如洛克菲勒严格遵守基督教流派浸礼会教义、不抽烟不喝酒,他很少參加舞會.他的生活樣式並不是個別現象,而是社會群体中的代表.
這種精神空間可以確保了社會各階段之間的關係不至於斷裂,從而不會出現大量礦工死亡乏人问津、複現又複現的狀況.它向我們展現了现代西方富強過程中的一種精神象徵!
覺得這是諸多漢語版中可理解性最好的版本.
《韦伯作品集Ⅻ:新教伦理与资本主义精神》读后感(三)：韋伯被中國學術界熱捧是民族的悲哀
我時常想，是什麽令中國的學術界那麼的墮落，那麼的愚蠢？一個偉大的民族，一個最崇尚學問的民族，一個最有智慧的民族，怎麼會變得如此的齷齪，如此的愚蠢，如此的是非不辨，黑白不分呢？
我後來明白了，原來，中國人被耶穌教的東西（斗斯學和其習俗）和耶穌教的鏡像（即黑格爾-馬克思斗斯學）所控制了。
馬克思韋伯，必須使用四書五經的分析方法，才能看清楚她的面目。他的學術，是德國都不齒的，例如希特勒根本都不會理會這種垃圾東西。他的新教倫理（耶穌教有倫理么？我們都哈哈笑）這本書，簡直就是耶穌教教士的偉大作品。從根本上來說，他的就是信仰世界和哲學世界的半拉子雜燴而已。他連尼采、叔本華、費希特的認識的十分之一都遠遠達不到。
可是就是這樣的一個人，竟然被西化中國的學術界所追捧。我們很清楚，這個學術界被撒克遜完全控制了。
我在十年前，第一次聽說這個人。當時是在清華郎立君老師的課堂上得知的。郎立君老師的讀書精神，我是挺佩服的。他說：有個馬克斯，不是那個馬克思，才是真正的偉人。我還挺崇拜，當時就讀了這本“名著”。這句話，令他這個和珅的後裔有辱祖先：多麼分析不清啊。
徹底扔掉這個歐洲中心主義和耶穌教的高級教士的作品和見解吧。雖然我對他的全集做了很多的研讀。
讀讀其他德國人的書，也比這個好多了。
《韦伯作品集Ⅻ:新教伦理与资本主义精神》读后感(四)：逻辑框架
问题：资本主义精神一即资本主义企业（即具有相当理性化的资本主义核算的），在经济文献允许我们做判断的所有文明国家中都是早已存在的。在中国（宋代的儒道释没能提供ideological framing)、印度、巴比伦、埃及，在古代地中海地区，在中世纪及近代，都一直存在着“，然而，近代西方却发展出一种特殊形式的资本主义，即以自由劳动力理性组织为特征的资本主义。
路德宗教改革的天职观：天主教认为神职人员的工作才是神圣的，而新教认为尘世间的劳动是每个教徒的天职（calling），也是神圣的工作，是新教徒为上帝增加荣耀，从而使自己灵魂获救的唯一手段。
加尔文的预定论（predestination）：人最后上天堂还是下地狱是事先给定的。新教提出，人是否受上帝恩宠可以在现实生活中被反映，提出了神迹（sign），一个受上帝恩宠的人在他的天职上表现为成功人士。工作比人出色，钱挣得比人多。
路德天职观和加尔文的预定论结合，使人们努力做一件世俗工作—可以被宗教支持—— 一个行为变成道德就容易传播。
禁欲（asceticism):荣耀上帝，所以我不能将钱用于享乐，我还是一个穷人（圣经中说富人不能上天堂）
再与禁欲结合——一方面辛勤赚钱，另一方面又不用于个人享受，导致资本积累，扩大再生产，获得更多钱的。
在韦伯看来，资本主义精神和新教伦理之间有一种选择性亲和，如果只深究其中一种，那么两者都无法被理解。
《韦伯作品集Ⅻ:新教伦理与资本主义精神》读后感(五)：innocence
涂尔干说，大学的本质就是corporation，就是法人团体，大学就是教授联合形成的法官，要考察这个人的资历，也要考察其人格。但是已经将这种设定新进入人员的权利，以关注paper而非人格，给了基金会等。此前，一旦进入了大学，虽然收入微薄但是可以在此种一直成长，但韦伯认为大学成为一套商业逻辑，“资本主义体制”，每个人每时每刻都要为积累成果努力，因此不会为自己的学术进行长期规划，也不会对这个团体存在认同、注入情感。将自己的发现牢牢抱在怀里，但是公有制是分享的。何来道德人格呢？
如果美国的个体，像流动的沙丘，那么教派就是能够固定这些的东西。使得这些高度的流动性固定下来，是一种自愿的强制性，自我选择的强制性约束，有复杂的仪式和清晰的规范。美国的保守性，是教派的保守性，以教派成员的身份作为中介，才造成了这样的保守现象。这也包含着教派内部的平等和投票制度。
聪明人无时不刻都在犹疑，而笨人却能够坚定做下去，而且靠的不仅仅是自己，也是同样的一群人给他信心、资格和帮助。
如果只为自己，就没有任何的事情可以让你做下去？
如果中产阶级纯粹变成了消费主义的中产阶级，那么出现问题。如果失去了这种节制的状态，意味着美国文明遇到了危机。在韦伯看来，这个才是美国所有社会政治，美国宗教发达的最核心的基础所在。
知识不是一堆人名，而是和生活结合在一起，一点点把生活向前推进的东西。不了解这个，那只是沉浸在美妙的肥皂泡里。
——渠老师
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