《天下大道》是一本由（印）奥修著作，陕西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：29.80元，页数：全五册，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《天下大道》读后感(一)：惨不忍睹
《天下大道》、《老子心解》、《庄子心解》……陕西师范大学出版社2007出版的奥修一个系列。
这一个系列都惨不忍睹。具体来讲，低级错误太多，“来找我”编成“来我我”这样的低级错误多处出现；萨特“他人即地狱”，翻成沙特“他人是地狱”；一个句子随便断句造成的意义不明的地方更多……按照我的经验，如果编辑在编书的过程中如此不负责任，低级错误大量出现，人文素养如此低下，萨特写成沙特都看不出来……那么他在编校的过程中将看不明白的地方大量删除的段落将会更多。
所以，在这样的文本基础上评论一本书的好坏是没有意义的，看不懂也就成了理所当然的事。
《天下大道》读后感(二)：抛弃历史，只在乎文字
这本书其实是和《道德经心释》（上、下）是一个系列的，读奥修的书总能带给人宁静，让自己消失，让斗争消失，不论历史上对奥修的评价是怎样的，那些的真实性都是我们无法判断的，历史总是属于胜利者和统治者的，从他的语言里我只感到了真诚和友善，那也就足够了，我们也许说他是会装，只要我喜欢他装出来的那个人写的书就够了。
享受当下，享受我们所看到的，听到的，感觉到的，享受现在拥有的，不去期望未来的，知足常乐。
《天下大道》读后感(三)：你连一杯水都没有尽情的喝过，你的生命里没有高潮。
这本书，给我印象最深的就是这一句话。
其实像奥修、克氏的书，读了一本就等于读了所有。
说是讲老子，我觉得其中只是摘取《道德经》的个别段落做个话头儿，然后奥修就开始讲故事了。。。《查拉图斯特拉》也是这样。
奥修的东西看着有意思，引经据典，根据故事来解释真理。旁敲侧击，让人更容易明白。
克氏的书让如果一直看会觉得很无聊。偶尔翻出看看，效果大不一样。
万变不离其宗。一股能量，名曰道，是大慈悲心，亦是充斥整个宇宙的爱。表现形式是漂流，活在当下！大自在！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
奥修是座桥梁，是个梯子。他的作用是让你到对岸去，莫在桥上多留恋。
语言凌乱，随感而作。
《天下大道》读后感(四)：一条小道。
道，可道，非常道。我不怎么喜欢古文，因为看不懂，我只会对着白话文的解释一字字的看，其实还是看不懂。你只想知道他说了什么，你怎么可能懂。
这本书看起来必定是有些玄学的，他好像什么都没说，什么都追求“中立”。他当然是玄学的，他说语言是没有用的，那他还写什么呢，语言是没有用的。如果几年前，我大约对这个书在鬼扯，你说了很多，但什么都没说。
多年前有个主播说过一句话我很喜欢，“我不要最好最好最多”，后来我开始疑惑，为什么不要做到最好？不努力做到最好要怎么立足呢。最近看到荣格有一句话，“放弃完美才能经历完整，”我感觉很美，可是我还是疑惑。然后在这本书里，也说到，要完整、全然的生活，其实就是那一句念念不忘的“饿了吃饭、困了睡觉”，满满的禅意。你想要完美么，那是理智的、一丝不苟的，你丢失了那些看起来缺憾的、错误的，你完美了，也错过了。何况，没有人可以完美。
一个老师提到自己去特蕾莎做志愿者的经历，她说去之前她想她一定要问问为什么，她们是如何做到的，但是当她到那里的时候，她什么都不想问了。
语言是无力的，即便你字字珠玑，你看过这个世界么？
《天下大道》读后感(五)：事实上Rajneesh已经催眠了所有的听众
印度一位国际知名艺术家Babamama在《我的回忆录》中有记载：
1970年5月期间，Acharya Rajneesh（译注，奥修）在Gujarat邦的Nargol组织了一次交流会（shibir）。她去了Nargol，主要是为了在Rajneesh引导的这个交流会中找出这个方法。正如所料，事实上Rajneesh已经催眠了所有的听众，他们不过是他手里的工具，而非他们自身原本的人类。她坐在一棵菩提树下看见这一幕。她不能忍受这种对天真求道者们的误导。事实上，她强烈地感觉到，时机成熟、足以显现的时刻到了。所以，1970年5月4日的晚上，她走到一个远离交流会的、隐蔽的所在，面朝东方的天空，背对大海，坐下来，进入冥想之中。她幾乎整晚都在冥想入静冥想，当太阳出现在东方的天际，在她之内已经存在了一场强大的体验。
她知觉到她的头、她的顶部能量中心（Sahastrara）突然打开，出现了一朵像莲花一样圆形的花朵，当它展开它的花瓣，在莲花裡面好像有一千盏灯在发光。光在那裡，但它非常柔和，绝无伤害。这光並不闪烁，向着天空的方向，照亮了顶部能量中心（Sahastrara）的上方。突然地，莲花消失了，被另一朵一千瓣的花儿取代。她能轻易地数出这些花瓣。这花儿送出非常清凉的生命能量(vibrations)，贯穿她的全身。
《天下大道》读后感(六)：几个困惑和启发
几个困惑：
1.奥修在书里说，任何事情做的过头，你都会发现它的反面，物极必反。又说要沉溺于你在做的每一件事，全然的沉溺，怎么区分过头和沉溺？
2.怎么区分本能和欲望？
3.不要用头脑思考，头脑最好是“nomind”的状态，但是这么多优秀的文学和艺术作品不是都是通过头脑创造出来的吗？这种“nomind”的状态不是很像行尸走肉吗？人类和其他生物的区分就在于人类具有思想，笛卡尔说我思故我在，如果我不思考了，那我和其他的生物有什么区别。每一样事物的存在都是有理由的，如果命运给了我们七情六欲，就是让我们体验七情六欲带来的各种感受。老子崇尚自然，拥有七情六欲的我难道不自然吗？正是有了这些七情六欲，世界才更丰富的不是吗？
4.这本书不也是奥修头脑的产物吗？
几个启发：
1.要看到世间万物的整体性，本一不二。分别心会带来很多烦恼和伤害。
2.时间和空间是相对的。向外看，是相对的，向内看，是绝对的。
3.过去心，现在心，未来心都不可得，当你有这些心的时候，你就是分裂的不平衡的。
4.人最好的状态是平衡。任何悟出道就是平衡。只要平常，就是开悟。想要非凡，那正是自我的病。
5.自我是一个影子，是一个幻象，它是头脑的病。
6.人像一个竹子，中间是空的，空中有无限。
7.向外看，是有限的，向内看，是无限的。
8.不要否定任何事物，如：不要否定恶，如果恶不存在，善也会消失。如果假不存在，真也会消失，又想到了妖猫传里的幻术。
9.“不要试图寻找意义，意义以及老想着意义是头脑的一个病，一朵玫瑰花的意义是什么呢？米没有意义，它没有任何意义地开放。它不需要意义来证明这自己，散布它的讯在中被证明。“
10.想到珍妮特温特森《守望灯塔》里的一句话：在时间中，只有被照亮的时刻，其余都是黑暗。还没想明白。头脑又在运作了。
《天下大道》读后感(七)：老子的瓶子，奥修的酒
这本书的内容非常简单，这是一个印度人在阐述自己对《老子》的理解。奥修对读者讲了很多语言，但他实际上讲的内容很少。他介绍了一种生活态度，一种认识自己和世界的方法，将之打上老子的标签。
《老子》提出了很多人们从来不曾想到的问题，进而引发了一些重要的思路。但是，这本书在大多数地方讲得并不深入，在更多的地方讲的相互矛盾，后人需要自己去理解、去思考、去发挥。于是同一本书，有人看出权谋，有人看出隐逸，有人看出积极进取，有人看出消极逃避。看孔子的著作，可以想象出孔子是什么人；看庄子的著作，可以想象出庄子是什么人；看韩非子的著作，可以想象出韩非子是什么人。但是看完《老子》呢？没有人能说清这本书的作者是什么样的一个人。道家为什么老庄并称？并不因为庄子的成就如老子一般，而是后学在用庄子的思想反过来理解老子，按照庄子的思路去理解老子的微言大义。
《老子》很推崇“无”，但是“无”为什么值得推崇呢？书中通过比喻来说明“无”的好处，如 “凿户牖以为屋，当其无，有室之用”，也就是说建一间房子，里面必须是空的，也就是“无”，这样才可以“用”。魏晋玄学流行，中国的士大夫们每日谈天论地、无持无待、崇无贵有，把《老子》阐述到一定高度之后，汇成林林总总的见解。很多年后，一个名叫奥修的印度人又提出了自己的看法，他将这个比喻理解为一种生活态度，或曰人生观、世界观。这并没有错，很难说这有什么错，完全正确。当《老子》难以理解到这种程度之后，那就成为了一种可以从各个角度去理解的事物了。并且，这个看法并不新鲜。
奥修是一个很有魅力的人，并且口才很好，这从他的著作中可以看出来。他博学多闻，涉猎很广，虽然与各领域的专家学者比起来可能远远不如，但是比这个世界上绝大多数人要强得多，要知道我们这个世界上还有八亿左右的文盲，像奥修这样拥有硕士学位的只是极少数。《天下大道》讲了很多似是而非的寓言，我想我不需要一一指出这些故事的错误，比如把庄子的事情放在老子身上。这只是一个寓言而已，就算把庄子的事情放在兔子身上又如何呢？奥修想要表达的是自己的想法，而不是在讲述书本上的故事。如果能有幸陪他聊天应该是一件非常愉快的事情，但是我不会再买他的其他作品了，我感兴趣的是老子，不是奥修。
附注：
奥修（Osho）原名拉杰尼希（Rajneesh），出身印度耆那教（Jainism）家庭。1981年移居美国，2年后美国政府指控其犯有违反移民法、涉嫌谋杀、私藏武器、生产和扩散毒品等35项罪名，限令5日内离开美国，并永远不准入境。拉杰尼希于1989年改名奥修，1990年去世。目前，他的组织奥修静修会（Osho Meditation）由20位弟子主持。
《天下大道》读后感(八)：契机
《天下大道》只是一种翻译，其实网上就能下载到奥修谈道德经四卷，这个是第一卷~
读到这本书时很有意思，当时我刚看完中华书局版《老子》第二天，正好听说了奥修，得知他谈论老子用了不同寻常的方法~
其实一直以来从我小时候翻《道德经》，我就疑惑一件事：老子仅凭借这些书翻译出的思想，就能流芳千古蜚声中外吗？一个辩证思维就能让他如此屹立吗？
别跟我说社会上那些从《老子》中引申出什么职场哲学什么人生指南的，这么些简单的道理难道自己看《老子》看不出来吗，还要专门花时间花金钱去听这些“学者”再造什么新概念，不觉得无聊吗~这些作者当中有些人在我看来，不仅肤浅而且投机，就是利用社会上很多人觉得艰深而不看老子原著，于是他们解读成简易好懂的来输出，来圈钱。
道可道，非常道，看到奥修比喻，我们可以对一个盲人说关于光的事，但是他还是不可能真正知道什么是光，因为他无法体验；就像我们形容再多何为爱，也无法让一个人没爱过的人知道什么是爱一样；真理也是一种体验——觉得很新鲜有意思，就看了下去。（但并不是说我就信服奥修这种说法）
老子的思想一定有在我们惯常翻译理解上更深远的东西，所以才能这么伟大。我就是抱着这样的想法，来看奥修的。
有人说奥修是邪教，书的话以我目前来看并不觉得是邪说，像什么《秘密》、《水知道答案》、张德芬的书这种才是胡说八道，伪书，有毒~另外可能我很早前看过禅学方面的书，灵修什么之类的很多，看过“千奇百怪”的说法，所以不至于对这本书的东西惊悚到觉得是邪教~不过，我以前觉得那些看鸡汤书的人有点好笑，后来想如果那些东西给了一个人在一个很难走的阶段以激励，又怎么能说一无是处呢~
话说回来，说下看完全书的整体感受吧……对我是有很大帮助的。也许是恰好在看书的这个时间点，是受生活中经历的影响，以及到了年龄心理上自然变化，我有了一些体会，觉得以前真的是睡了很长一段时间啊，我为什么会是那样子呢，为什么执着于那些东西呢，没有益处，还让自己累，为什么要这样奇怪地抗争呢？……现在看来有些不可思议。
我以前好几年，很习惯做一件事，并且从来，根本，想都没想过这样对不对，就觉得需要这样做，现在感觉真的是操了没必要的心~而且生活有时真的挺戏剧啊，你进的时候，想对方也进，可但是我退的时候，对方居然比以前进多了。
还有，发生了一件事，换成以前我会特别生气，现在真的就打心眼里很淡定了，吃得香睡得下，想让我动怒不是那么容易的，我真的就不在意了。
奥修告诉我，生命就是喜悦，我当然想相信这是真的。就算我还存疑惑，也可以放下很多，也许人生就是一再放下。
奥修让人彻底放下自我，说自我是不存在的，似乎自我是一切痛苦和烦恼的根源，也许我们不能全然相信，也做不到全然放下自我，但是内在可以发生变化。
暂且以上。
《天下大道》读后感(九)：美的老子
奥修说，佛陀是天上走的，所以你很难跟得上，而老子是扎根于地的，因此，他和我们都很接近，老子就像一颗树、一朵花、一口井那样平常，他和我们没有距离，因为他呈现出来的正是万物一体的道。这是很美的比喻，奥修有意刻薄了一下佛陀、耶稣、克里虚纳和马哈维依，以突显出老子的道法自然，他甚至说，老子就在他内，他和老子是一体的。
这些仿佛充满挑衅的话语，是一道很好训练大脑的问题，看你是否会给大脑设定下的那些概念迷惑，你也许可以接受老子和佛陀、耶稣、克里虚纳和马哈维依并驾齐驱，但你无法坦然接受他们比老子“低”半分，好吧，你以为奥修在用你的分别心来分别道，你于是又中计了，奥修说了一辈子需要No mind，他说了一辈子，要记住，他没有什么可以另外给我们，除了叫你放弃头脑。
道是什么，临济和尚说，饿时食，困时睡。 奥修还说了一个很美的比喻，奥修很喜欢用比喻，一些似真似假的故事，所以，他还和庄子很像，庄子是特别喜欢讲故事的一个人，庄子笔下的故事都很活泼，但他不会给出答案，他只讲故事，因为语言是无法说出道的，语言可以接近道，但语言文字从来没有呈现过完整的道，所以庄子讲故事，他用比喻，比喻是接近感觉的，比喻会提供直觉给你，让你自己去感悟，道是自己的事，不是别人的，所以你只能自己去领悟。
所以奥修也有很多比喻，他说上班就是工作，而下班就是退休。你怎么可能真的用一个60的年轻数字来设定工作和退休的界限。所以这很美，它就像那个睡着就是死去，醒后就是出生的比喻，因为这是属于自然的，阴晴阳缺周而复始，我们除了感受它、接受它、享受它，别无他法，道法自然，看似很被动，实质却与天地同在，齐物，则逍遥。
在世人眼里，老子是隐遁的，老子又是烟火气十足的。老子是空的，因为空，所以老子能装下所有的东西，装下名利、装下财富、装下智慧、装下世间万物装修宇宙，装下道。你只有是空的你才能拥有一切，你只有看到一切的空性，你才可能不被一切所迷惑。老子是空的，所以无为才能无所不为，费尔普斯拿了8块奥运金牌，但他只能算是一个超人，他依然是受限的。但你无法超越老子，老子是无法超越你，你怎么可能去超越自然，你可以利用自然、破坏自然，但你永远无法超越自然。
汽车没有了轮胎将无法行驶，轮胎的里面靠的却是空气，这是空性。船在水上航行，也需要内里的空。任何东西归根到内，都是空性。原子再分，电子之间也保持着相当的空无距离。世界由空而来，只是我们习惯了“有”的感觉，而害怕那“没有”的感受。
老子是美的，他被迫留下的3000文，美了几千年还是那么的美，奥修也是美的，好吧，事实上，他们和佛陀、耶稣、克里虚纳及马哈维依一样的美，他们的美是无法言喻的，是柔软的。
因此，我找到这一句话，很美的话：“在外在世界，最柔软的东西是水；在内在世界，最柔软的东西是爱”。
《天下大道》读后感(十)：随风随水
这不是书评，不需要书评。仅仅记录一下自己体会的观感，记得不全，因为每一页都有黄金般闪烁的道理。
生命有很多实相，是我不愿意去面对的。
1. 我总觉得生为人，应该有意义吧，应该对宇宙做出点什么吧？比如在天朝，对毒素食品，污染的空气，是不是应该素食环保？奥修说不需要，你只要存在就好。
2. 那么应该做个对别人有帮助的人吧？爱家人，爱朋友，爱猫狗。奥修说，不需要，你只要存在就好。
3. 至少对社会做些什么吧，那些贪污的，投毒的，剥削的，如果我们不开口，那么正义和公平永不会存在。奥修说，不需要，你只要存在就好。
你被宇宙“生”出来，或者比宇宙还要无限的东西生出来，已经很久了，如果宇宙无需你做什么，它自己会行动的。人太多时，会地震。树太多时，会火山爆发。水太多时，会干旱。地太多时，会海啸。 你跟草木一样，老子说“天地不仁，以万物为刍狗”。当一窝蚂蚁死时，你并没有那么伤心，地震中去世的人在宇宙眼中，跟蚂蚁一样。 你不需要为整个宇宙做什么。
助人为乐吗，爱家人朋友吗？是的，但是你大部分时间因为他们不懂你的爱而跟他们置气，因为太爱他们为自己感觉委屈，因为爱的太完美而恐惧突然有一天这爱会中断消失。你全然自在地爱的时候不多，而你没完没了质疑别人反思自己的折磨不断。 爱不用学，你没有自我的时候，才会爱。
至于拨乱社会反正，振臂高呼，谴责和评论，更是扯淡的事。当反对堕胎成功时，世界才有希特勒。当印度阿育王发动战争，一亿人失去生命后，才有了佛法的记载和传承。对错本来就是两分的事情，一个硬币的两面，你无法剥离一面而只保留另一面的价值。 善恶，一把利刃的两边，你拿起刀时，刀背也自然会起来。
你存在，仅为了让你体验这个状态的生命，你可以记录但不需要评判。 你死了，是体验另一种状态，你死过很多次，直到你不再恐惧死亡。你也活过很多世，直到你学会停止对幻象的探索。
有人说开悟的经验是感觉无限，既然是无限的，那么无需感觉，抬头望天便是。开悟不过如此。
生命如风一般，起止无痕。当它消失就是消失了。它还会再来，再来时，不是原来的风，你跟风一般。生活如水，从不问海在哪里，但每一滴水无论蒸发还是集流，最终都归海。
生命不是迷，是我迷。“我”不是我，而称作“我”。
颠覆！这本书，对我有20%的颠覆，让我知道以前的智慧不再是智慧，以后也不需要智慧。 因为无论你如何睿智敏感，你总有不知道的东西，所以我坦然活在我的“知道”里，有一天我的未知会突然显现答案，而我已经对答案漠不关心了。
好吧，我接受现在的自己，一直好吃懒做，并一直幻想着特立独行。如果有天让我做完20件事情就可以达成特立独行，我也会因为好吃懒做而最终半途而废。所以，我接着好吃懒做下去，并不对此有罪恶感，也无需得意。当一天，我的房子也轰然倒塌，家人也突然而去，我再去体验那种“缺失”到底是疼得流血，还是麻木如冰。提醒我，我会告诉你们的。 我不再用一个又一个的“当下”去反思追忆过去，也不用来对未发生的事情做什么准备。 已经浪费过很多“当下”了，必须全然地活在现在片刻中，打开全身细胞，聆听观看享受体验。
有几秒钟的片刻，我活得如太阳一般，穿透万物，身如宇宙。 你活过吗？
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对了，不是挑刺，是为了再版方便：
编辑大人：
1. P140，最后一段3处错误。All and Everything 之间少空格/ 最后一段第一行“古尔捷耶夫的书” / 倒数第4行，古尔捷耶夫的名字
2.P145 倒数第二段，“当我说无的时候”，是否译成“空”为好？
3.P206第二段，最后一句。
4.P211 大哥，是萨特。不是沙特说。
最后，封底的话简直是对奥修的侮辱，如何为一个宇宙级的智者贴上“印度制造”的标签呢？
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