《出生简史》读后感摘抄

话题：死亡简史 读后感 

　　《死亡简史》是一本由李书崇著作，四川出版集团，四川文艺出版社出版的平装图书，本书定价：30.00元，页数：295，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《死亡简史》精选点评：

　　●似书非书

　　●剪刀党，几页几页引用原著也真的是

　　●还行。毕竟国内关于死亡哲学的研究比较少。里面关于情感的部分都不错，能够打动人。但是整体思路有一点欠缺。

　　●想法很好 功力不够 我喜欢李秀成那句淡淡的“何必呢”

　　●很久之前读的，好像很垃圾的样子

　　●内容比较新奇,但不深入

　　●生生死死，死死生生！

　　●大学时候看的，奇特的死亡学

　　●应该叫狗屎简史更合适，乱七八糟，东拼西凑，完全没有逻辑，真心祝福作者赶紧死

　　●书名咋咋唬唬挺有噱头 实际内容很一般

　　《死亡简史》读后感(一)：好在图片多

　　《死亡简史》里的图片震撼了我对人杀人的残忍性的认识。凌迟、四马分尸、锯刑……成百上千种的酷刑是出于何种目的而被施行呢？世界各地都有这样的刑罚，没有多少交流的情况下人们做到了同样程度的残忍。还有那围观的人群，在观赏别人遭受折磨时的刺激和兴奋劲儿，不禁让我怀疑所谓“仁义礼智信温良恭俭让”这些纯粹是后天的教化，人的天性里的恶端从来没有消失过。

　　我认为好奇心、贪欲和自我皆是人之天性，就像鸟儿争食，没有理智干预下的原始冲动就是如此。天性无所谓善恶，善恶之标签是人为贴上去的，是思维的约束不是天然的属性。同样是由于贪欲，可以引出善行，也可以引出暴行。《庄子》里说的不多仁恩、不多辞让、不贱贪污、不贱佞谄是不是也在讲解弃除善恶分别的二元论呢？

　　《死亡简史》读后感(二)：东拼西凑，还不如叫《死亡笔记》

　　我是被这本书的名字吸引而购买的，范范读了一遍。感觉整本书跨度很大，从古埃及到古希腊，从亚历山大到成吉思汗，从基督教到儒教、道教、从古代到近代......所到之处如蜻蜓点水，引用大量文献来填满书页，而并没有作深层次的探讨，抄袭的嫌疑怕是洗脱不去了吧。另外文言文引用篇幅过大，又没有尽作解释，使得我等小民读来只感晦涩难懂。

　　这都什么时代了，把你每个标题输到百度里边，我看到的难道比你书上的少？话已至此，这本书充其量也就能拿来当历史资料收藏，还不知道引用的东西是否可靠。

　　在这里也请这些个出版社也稍微掂量掂量再出版，骗骗我等小民也就罢了，也不怕贻笑大方？

　　《死亡简史》读后感(三)：一堆砖头就敢自称建筑吗?

　　确切地说, 这根本不能叫做"书", 它充其量也就是史料杂烩和夹叙夹议的议论段子的文字堆.

　　尽管这些史料和诉述中不乏有神采奕奕的片段, 并伴随作者的些许感悟, 但是它们仍然是分散独立的甚至是不怎么相关的材料, 无法在一个逻辑结构和观念里成为一个书.

　　不知何故, 作者敢用<死亡简史>的名字来装点一个实际上最多不过是个"死亡随笔"或者"死亡札记"之类的摘抄和读后感, 更有可能的也就是对人类历史上的战争酷刑和宗教迫害的摘录, 这与谈论人类"死亡"以及"死亡的历史"还不知隔着几双皮靴和几双厚袜子呢.

　　按亚里斯多德的四个aitia的说法, 你谈论"死亡的历史", 怎么都得厘清楚:

　　1. 死亡的历史是由什么组成的;

　　2. 构成死亡历史的组分是怎样构造的;

　　3. 它们的起源是什么;

　　4. 它们存在的意义或目的是什么.

　　再不行, 你甚至可以像人口史一样, 对人类死亡做个流水账目的整理吧!

　　没有!

　　这样差的出版物, 无非就像一个好大喜功牛皮能吹上天的主, 把五花八门的各色菜蔬一股脑地丢进个锅里开煮, 却能大大咧咧地顶着个什么特色火锅的名义就吆喝着去卖. 您爱吃不吃呗!

　　《死亡简史》读后感(四)：不知所云

　　有人类以来，迄于今日，已有850亿人先后死在这个星球上。他们全是我们的亲族父祖。

　　多年前亲人离世，死亡对于那时的我来说，不是黑暗不是恐怖，是长久的离别和永不相见的痛苦。

　　但我们还是爱着的，爱着一抔尘土。

　　年纪越大越害怕。死亡是无法重复操作的，人类无法表达对其感受的未知状态，因而人对死亡有着本能的畏惧。秦皇汉武，到了生命的末端，也不得不求助于神仙方术。然而在这一场生与死的对抗中，我们总是输。

　　为什么我们明知是一场必输的赌局，还要去赌。

　　人是自我压抑的动物，人类逃避死亡，压抑自己的爱欲并使之升华为创造历史的动力。在生物学水平上，生本能与死本能是统一在一起的。对于死亡的无力，使生与死的统一在逃避中破裂。因为畏惧死亡，所以畏惧生存。布朗在《生与死的对抗》中说“人身上生本能与死本能的统一一旦破裂，其结果就是使人成为历史性的动物。因为，永不安宁的快乐原则作为涅槃原则的病态体现，正是那使人成为浮士德式的人的动力，而浮士德式的人乃是创造历史的人。一旦压抑作用不复存在，浮士德式的人的永不安宁的追求便走到了尽头，此时他便会感到满足地说：‘停留一下吧，你多美呀！’”人在这场对抗中，创造了历史。

　　对我们来说，问题的根源不在于死或不死，而在于以什么样的名义死。我们穷尽一生，追求的不是来生也不是永世，我们追寻的，叫做不朽。