《查泰来夫人的情人》是一本由[英]D·H·劳伦斯著作，海南人民出版社出版的平装图书，本书定价：9.96元，页数：440，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《查泰来夫人的情人》精选点评：
●第一次认真地思考关于“性”这件事。一直以来，性生活对于女生来说是恐怖的，是需要忍受的。而对于男生向往性生活这一点，也总是被人们以猥琐一词来形容。可是，难道女性在这件事情上不能够与男性享有同等的满足吗？希望女性也可以有正常的性生活，把性不单单看做为了延续后代，而是一种美的享受。
●《泰坦尼克号》，有人说是真爱，有人说是背叛；《查泰来夫人的情人》，有的人说是对命运的反叛，有人视作荒诞淫乱。嗯，其实没那么严重啦，不过是一个有血有肉既不高尚也不粗俗的女人的一点点追求而已。
●看了一半，看不进去了，待看完再来评论
●如果在学校的时候看这本书我肯定会相信肉体恋爱，原始的本能的飞蛾扑火般的爱情，但是现在却不相信了……从女性角度以及年代看来，这种爱情的确是一种巨大的进步。
●真没觉得和金瓶梅有什么可比性。。不过是用纯粹的性以及以此代表的人的天性来吐槽一下英国工业化和贵族么的虚伪做作么。。
●本来是去看小肉文的，却看到了更多关于男女关系、工业时代的思考
●这个版本和湖南版的内容一样
●翻得一塌糊涂，而且还不全。
●错字多，工业偷欢。
●我太老了
《查泰来夫人的情人》读后感(一)：为了张扬
对于淫秽的界定是对于性具体而无美感的描绘，而如《查泰来夫人的情人》因为其描写的艺术性可以在现代戴上一块免死金牌了。 书中的生命仿佛是凛冽春风中露出灰黄色芽来的柳条来。前半部分写的很有个性解放的意味来，后半部分却有些生硬，好像是故意为了显得独特来。像我这样可爱的小姑娘好像真没怎么喜欢这本书。
《查泰来夫人的情人》读后感(二)：唯爱不可辜负
读完这本书之后专程去看了看相关的豆瓣评论，果不其然的褒贬不一，有些人言辞激烈有些人打了许多正人君子的旗帜坚决抵制，当然还是有许多人褒奖其性与艺术的。
虽然我并不苟同。
甲之熊掌乙之砒霜，夏虫亦不可语冰。
对于那些大力批判的人，我不苟同。因我们不是那个时代那个文化形态下土生土长的人，当然不能理解当时的社会形态和文化习俗下人们表现出来的意识形态和行为方式，有人觉得恶心觉得世俗觉得这一切都是男娼女盗的荒唐把戏，他们选择做一个为道夫伪君子嘲笑批判自己认为的偏离主流的种种，一边伪装起一派正人君子刚正不阿的面容誓不原谅，一边对着其中关于性的描写猥琐淫笑。
这些都是我讨厌他们大肆议论该文的原因。
对于那些觉得其中爱与艺术相联接的人，我不苟同。有人说《查泰莱》就是中国的《金瓶梅》，在我看来，他们却是并非同一生命体，《查泰莱夫人》里更多的倾向于政治、文化、精神、爱情、社会阶层、知识的来源等的研究与讨论，而《金瓶梅》主要表现的是腐朽的政治形态下的人文与生活。并且《查》中因讨论的面多而广。却有议论过于表面肤浅之嫌，而《金》中因全文有明确的主线和目的，所以文章篇幅多却精。相提并论可以，可是若直接说其同等生命存在却是万万不可吧。
我喜欢劳伦斯先生对性的定义：性不过是心血来潮的事，或者说是次要的事：它是正在废退的人体器官笨拙地坚持进行的一个奇怪程序，真的是可有可无。倒是与毕淑敏《红处方》中对于性的直接体悟有异曲同工之妙。说起赞同当然也并非说性交是个可有可无的程序，只是愿意承认人类与其他动物一样拥有这样本我，性的本欲。后来康妮与其他人讨论的是否可以把生孩子与女人的功能相剥离，以提高女性的社会地位从而更好的男性竞争。想起读过的《人类简史》里的相关论述，若是女性可以放在同一阶层与男性将比较的话，男性大概会产生更多更大的就业压力，因在许多方面，男性能力比之女性是大大不足的。不知劳伦斯先生是否可以认同该观点。对于社会主义的相关讨论里，他们认为是“仇恨”结起了更加坚固的联盟。在我看来人类社会之所以有如此完善的各种组织、国家、宗教、法律或政治意识形态，其实都基于同一个想象，成千上万人的共同愿景。因这些愿景而使得建立起共同承认的契约，因相信这些契约的效力，人们才形成大大小小的集体。劳伦斯先生所述的“仇恨”大抵是基于布尔什维克对资产阶级普遍存在的仇恨与嫉妒，可我依然愿意相信是布尔什维克人共同建立的社会主义的美好想象与愿景让他们联接起来牢不可分，为了未来的社会，伟大的事业不惜献出生命。当然并非是全盘否定劳伦斯先生的“仇恨论”。至少这句：仇恨跟别的东西一样是不断成长的。将理念强加给生命，强迫自己最深处的本能按照某些理念行事，就不可避免地会生出仇恨来。我们是按照某个公式来驱动自己的，就像机器一样。富有逻辑的头脑装模作样地当家作主，可结果是导致纯粹的仇恨。我们都是布尔什维克，只不过我们是伪君子罢了。俄国人则是毫不做作的布尔什维克。发自内心的敬佩折腰。
以上仅为一家之言，所言寡淡，望纳——一笑了之也罢。
《查泰来夫人的情人》读后感(三)：困顿中激发的人性有拯救的力量
在一位中国作者的随笔集中初识D.H.劳伦斯（英国），我记得那位作者大概是这么描述劳伦斯的：看到他的文字，仿佛感到这位一个世纪前的伟大作家就坐在我面前，我们无需多言而心意相通。我挺为这句话感到不可思议的，是怎样的默契能产生如此强烈的共鸣。于是我找来了劳伦斯最受争议的一部小说，也是他的最后一部小说——《查泰莱夫人的情人》，一页页读来，我也几番受到震撼。
小说的时代背景是一战后的英国，残酷的战争让国家满目疮痍，工业发展的需求使几乎所有人变成了金钱和权利的奴隶，人们因此失去了自我，内心麻木，感情淡漠。作为上流社会统治阶级却在战争中因伤失去了生育能力的克利福德男爵如此，在他的家族产业煤矿区工作生活的劳动人民亦如此。集体精神困境之中，人人都在试图掩盖内心的伤痕。
在此环境下，却有两个灵魂因为清醒地觉知到人群的虚假和冰冷而颇感痛苦，他们就是克利福德的妻子康妮和他的猎场看守梅勒斯。
康妮生活在拉格比府，身处上流社会，目睹并感受到了以丈夫克利福德为代表的贵族和底层矿工们的生活和精神状态，她对人们的虚伪麻木感到十分愤懑和厌恶，精神困顿、内心绝望之余总想要逃离丈夫和拉格比府的生活，而梅勒斯则是一位被不幸婚姻折磨至深、同时也厌倦了工业文明选择隐匿于自然田园的隐士。这样的两个人偶然相遇了，一个对现实深感痛苦而对真情强烈向往渴盼的年轻夫人和一位心灰意冷却朴实诚挚的猎场看守在一次次欢爱的过程中渐渐点燃了彼此内心深处几乎熄灭的、对生命和自然力量充满崇敬和向往的火花，或许这是一种获得救赎的必然。历经内心动摇和现实的困扰后，二人最终选择坚定相携，为对抗社会舆论的种种压力与桎梏、守卫真实温暖的生活而努力，而康妮也在此中孕育了新的生命，带来希望的象征，这是主角的幸运，也是作家内心深处的一种期冀。
整部作品读来，我最敬佩劳伦斯的地方是——他的敏锐和诚实。
战前的英国完成了工业革命，依靠强大的实力建立了世界经济霸主的地位，社会分裂成工业资产阶级和无产阶级两个明显对立的阶级。第一次世界大战是欧洲历史上破坏性最强的战争之一，英国作为协约国一方的主要战胜国之一，战后在人力、军事、经济方面损失却相当惨重，虽胜犹败，致使国家的经济、政治均遭受重创，阶级矛盾不断锐化，最终引发严重的经济危机，昔日繁荣强大的日不落帝国一去不返。
如此背景之下，劳伦斯敏锐地捕捉到战后人民精神的荒芜和挣扎的苦痛，对人物内心感受和情绪体验的把握细腻准确，纠结就是纠结，不是一天两天形成的情结，也不是轻易能突破的困局；愤怒就是愤怒，对社会现实、对冷漠人性的极度不满，毫不掩饰，直接而强烈，没有一点欺骗，绝对的诚实。
劳伦斯的书曾长期遭禁，有评论说他是色情作家，在其作品中总是充斥大量的性爱描写，在传统文化中，不论中西，这都是不被接纳的，而日后其作品解禁终得益于文化的高度包容性和理解性，人们越过了内心对性爱丑陋的歪曲和尴尬的回避，看到了作品中美好率真的内涵，也理解了一段历史的沉重幽暗。
伟大的作品，往往能够超越时空、种族、文化的种种局限，让大部分人在其中感受到精神上高度的契合，因为人类的情感体验是相通、相似的，我想，劳伦斯做到了，因为小说中每一个角色的内心世界都触动了我。
《查泰来夫人的情人》读后感(四)：性爱与现代化——劳伦斯的理想与失败
毫无疑问，这是一部非常杰出的小说，就揭露人类的共性而非技巧手法而论，这本书甚至可以超过尤利西斯，尽管它采用的还是线性平铺直叙型叙事（不能怪他嘛，就像勋伯格门徒指责古典浪漫大师们你们怎么还在用十二音律！无理取闹阿卡卡。）全书从头到尾透露出来的悲天悯人气息和对人类未来的阶段性探索（事实上这要是和我们联系十分紧密的焦虑）完全超越了如简爱、荆棘鸟、飘、傲慢与偏见等普通爱情小说。
一 劳伦斯的特色
下面首先就本书最大特色即性爱描写开始入手探讨。
劳伦斯在本书中涉及性的描写可以笼统分为两类，一类是直接对性行为的描写，另一类是由性或为了性而展开的对话式议论。
先谈第一类。这是本书被封的一大原因。你能怎么说？愚蠢而落后的政府？居然对人类最本能的行为产生羞辱感？从公元前四世纪雅典人不敢正视奴隶制度和多神制而以亵渎神灵教坏青年人为由处死苏格拉底，到1922年尤利西斯被封。虽然表面上看人不再对自己的躯体感到羞愧从文艺复兴波提切利画第一笔《维也纳与战神》维也纳曼妙曲线时就已经开始了，可实际情况时，就算是今天，你在街上光膀子还是会受到整齐的注目礼和白眼，尚不谈chungkuo的光腚局光是美国电影协会的分级制度就足够让我们意识到操纵着大众的无形白手。
为什么要这样？
因为肉欲。人的裸露躯体很容易会让异性甚至同性产生欲望，至于是新鲜感还是遗传下来“匍伏爬行在一种黑暗中，一种秘密的恐慌中”的欲望，我是解释不了的。但有一点可以肯定，时时刻刻处在巨大的不间断的欲望压迫中的几百万市民和几百万暴民只有一墙之隔，我和你一脚就能踹开，像贾岛踹开月下门一样简单。
但事实仍然是，我们面对大街上琳琅满目目不暇接鳞次栉比千篇一律的白花花玉米肠似的大腿，仍然会忍住，而不是饿虎扑食把她们扯碎。
也许是因为启蒙教育，教育你犯罪是不对滴，大街上美女是只能看不能摸滴。
同样，因为教育，教育我们，性是丑恶滴，需要回避滴，少儿不宜滴。
资本主义是个好东西，因为它是所向披靡战无不胜的，就像是16世纪的奥斯曼帝国，一团三昧真火燃烧的荆棘，碰到什么就烧什么，一直燃烧。它烧开了性禁忌表面的那层塑封，所以我们可以看到大腿和一半的咪咪，也带来了乔伊斯的尤利西斯和这本查泰莱夫人的情人。
同样的，劳伦斯对于这层塑封给出了自己的看法，他认为这六场露骨的描写多看看就没什么，这并不是因为你习惯了它，而是因为这些文字只是刺激你的眼睛而非惊扰你的心灵。
相信我吧，只要是自然教育法教育出来的孩子都是有性欲的。连唐僧碰到诱惑也只是三句话不离“真精”，他害怕的是泄了真精，而不是性行为。而这种对性行为的向往连他母亲的切身遭遇（被强盗霸占为妻近二十年）也无法消弱。
尽管如此，我们在阅读本书时，还是要端正学习态度，咱们是冲着劳伦斯的焦虑去的，不是冲地摊文学两块钱一本的校园春色去的，劳伦斯的性爱描写是很多没错，但是他绝对不是只为了性。
下面你就可以批判的鉴赏一些性爱片断了，这里因为版本原因无意复制出来，直奔主题吧。
劳伦斯为什么这么执着于性爱描写？个人推断：
一，对现实即上面提到的审查机制的嘲讽，就像是枪炮玫瑰主唱Alex的CivilWar干吼的嗓子，每一个单词都是嘲讽。这一点乔伊斯做的更棒。
二，劳伦斯个人的存在价值寻找，要做一个有特色的作家，“感觉有神明指引下笔有如神助”莎士比亚附体。要在世界大师之林中找到自己的一席之地只能靠这个，就像拉斐尔通过色彩跻身文艺复兴三杰，劳伦斯盘算着华丽的比喻肯定比不过莎士比亚，长诗抒情干不过拜伦雪莱，长篇大论搞不过普鲁斯特托尔斯泰，没办法咯。
于是他选择了成为戴维·赫伯特·劳伦斯。
三，为性爱之后的议论作铺垫。
二 劳伦斯的焦虑
下面就是对上面第三点的议论，也是对劳伦斯本书第二大特色的议论。
我向来是以为，现代化产生的焦虑是可以通过性爱消除或者缓解的，就像库布里克的大开眼戒的最后一局台词：fuck。这样就不至于做出像梵高割耳朵舒曼和雨果沃尔夫跳河尼采街头抱马痛哭这样的行为艺术。
但我似乎错了，那种孤独似乎如影随行的伴着你，你或许可以在女性的臀部上找到一时逃避，但你的欲望一旦消去，那股欲望就会像无处不在的白手一样抓住你，碾压你。虚无主义和反智主义就是这样盛行的。
这样你就有两种选择，第一种就是自己生产出来一套意识形态，幻想某个女性是受害者，自己要去拯救她，结果爆发不可避免的自杀式暴力行为，比如马丁斯科塞斯的出租车司机。
第二种，你孤独的守着自己的寂寞和孤独，把他当成自己的勋章，就像指环王里的咕噜要魔戒一样近乎病态的守护着。当我们看到护林人的时候，很容易就想到，这是一个有性欲迷失在更现代社会里的梭罗，他丢失了他的瓦尔登湖，却找到了他的查泰来夫人和他的“孔”。
最后的结局我们可以合理设想，和梭罗只在瓦尔登湖呆了两年一样，梅乐士最终也会魇够查泰来夫人鲜美的肉体，或者后者厌恶前者。因为爱情这个东西说穿了就是欲望的一种，而欲望劳伦斯已经说的很透了，它就像大多数男人的性，来得快去得也快，只留下冲向高潮顶峰一半的女人们尴尬的晾在那里无地自容，不是所有女人都会成为女性主义者即骑到男人身上不断扭动到她们自己的高潮，更多的女人只会伤心的流泪。
劳伦斯对于爱情和女权主义的见解可谓一针见血，到今天我们可以看到近六十年前伯格曼的第七封印也类似评价过爱情，而女权主义，二十四年前倒是还有个叫雷德利斯科特的人一脸正气的傻逼着叫嚣女权，翻开他的兜才知道这个匠人早赚的盆满鉑满。
抛开爱情之后，能和现代化过两招的，只要性欲了。
这玩意可够悠久把，往晚了算也得是两千五百万年前晚第三纪猿猴出现，而现代化往早了算也得英国工业革命起步不到三百六十年。两者表面上看就像俺和博尔特比一百一十米栏没啥可比性，但关键是有个东西叫历史加速度，这个抽象的玩意看似不靠谱但连斯塔夫里阿诺斯都承认。也许就是靠了它，现代化可以击败性欲。
这个是劳伦斯的观点绝对没错。半机械化的查泰来就是机械化产物，高度发达的大脑和残破的躯体，连自己的妻子代孕这种事都主动提出来（我一直以为这等好事只能存在于电线杆上的操蛋广告），他对性欲是完全超脱的，他只要利润。这一点非常像库布里克的奇爱博士，那个坐在轮椅上一只手不听话的前纳粹分子，他也是象征绝对理智和机械化。
这一点赫胥黎的美丽新世界是不同意滴，那里是一个人民公社式的男女关系俱乐部，上百号人随便挑，今天睡一号，明天睡二号，一年不重样，这个我们或许可以视为极权主义运行的淫秽补给而无视掉。
所以我们可以大胆设想人类的未来，也许就像斯皮尔伯格的人工智能那样的超智慧生命，没有躯体，只有思想或者说想法，咕噜咕噜自带杜比环绕声的飞着，也许还有机械身体，谁知道呢。
没有肉体了，还会有性爱吗？
值得注意的是，赫胥黎和劳伦斯都指向了毒品。
真相呼之欲出了，没有了性爱，人类一样可以繁衍并且找到精神替代品。
看看今日沉迷于手掌尺寸之地有没有满格wifi的少男少女中年男女老头老太，我们不由得理解劳伦斯的焦虑。
“呵，你荒唐的轮舟，你蠕蠕地颠簸到哪儿去？”
劳伦斯当时一定在哭。
三 劳伦斯的乐观
对于一本书只有一个理解是不行滴，那是少儿文学，既然我们自诩或默认为大人了，就接着挖吧。
劳伦斯也许并不是完全的焦虑着，如果是那样他的创作灵感早就会在40岁之前干涸，就像诸多古典音乐大师一样。我知道这个观点的论据非常干瘪甚至非常扯淡，但是我们仍然要包容一些观点。
这个观点也是译者饶述一支持的，简单地说即劳伦斯希望通过性爱的描写唤醒你潜在的欲望去挑战工业社会。
这样一来这本书就和共产党宣言的最后一句的现实意义一样不谋而合了“全世界的无产者联合起来！”
仿效一下“全世界想做爱的人联合起来！”
利用人的的欲望，无阶层无国界的欲望联合起来。想想真是让人兴奋。
劳伦斯终结了他的恐惧和焦虑，人类还是有未来的。
但是，也许结果会像我们上面说的那样，在足够的多人意识到之前，人类早就把自己也机械化了。
四
最后叨叨一下这个版本。（下面我要开始讲故事了我知道这个是你们最感兴趣的虽然我也不知道我在跟谁说话不过我相信夫子一定会看的）
手头这个版本是大成至圣先师广闻王杨夫子的藏书，93年1版海南人民出版社，我一直羞于直接引用原文的原因是这个版本错字实在是太他妈多了，多到浑身鸡皮疙瘩产生密集恐惧症，就连夫子也只是手批两三张就改不下去了，不然那根红圆珠笔笔芯估计不够用，能省则省吧。
但是俺也学会了两个技巧。
其一，重复，大量的重复，大成至圣先师广闻王杨夫子，劳伦斯的焦虑，错字实在是太他妈多了，梵高割耳朵舒曼和雨果沃尔夫跳河尼采街头抱马痛哭，“呵，你荒唐的轮舟，你蠕蠕地颠簸到哪儿去？”。这里只是举个例子，实际效果劳伦斯玩起来（还是这个出版社的脑残小编玩的？不知道校校稿吗？）效果更好，可以起到加强心理烘托的作用，描写两个人谈话时最妙（陀思妥耶夫斯基知道后一定会把他的小说全部重写一遍然后篇幅又长了三分之一大众读者又少了三分之一）
但是俺也学会了两个技巧。
其二，颠倒字。没错，当年乔伊斯费尽心思撕碎所有想法和意识拼成一块布鲁姆马赛克号称靠此招自己可以确保不朽，这一点实际上就是给读者添堵，简单的事你非得整复杂了。所以如今才知海南人民出版社的编辑把大量字倒着印刷斜着印刷九十度印刷缺位印刷的苦心所在，奇怪的是性爱场景描写则是一顺到底全无丝毫谬误。
大家都喜欢。
第一次见到劳伦斯画像是在扉页，当时就震惊了，长得这么实诚的大叔啊，怪不得写起小说来如此详细不像我国优良传统“且按下不必细表”。要是能在他青年时问他：劳伦斯小哥你撸管吗？他肯定一脸实诚大义决然表情严肃的说：撸。
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