《文心雕龙》读后感精选

话题：文心雕龙 读后感 

　　《文心雕龙》是一本由刘勰著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：38.00元，页数：580，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《文心雕龙》精选点评：

　　●全本全译，藏

　　● 书是好书，可是不知怎么就是集中不了注意力去读，草草看完，倒是摘了不少句子。

　　●在我心里比人间词话好一点。

　　●各部分之间注释重点有差异，分工较为明显了。译也有不够详尽之处。

　　●中华书局这版的《文心雕龙》，王志彬的导读或许还有些可读之处，但是注释是真不走心。

　　●一册神书。最喜欢的书之一。

　　●形容词堆叠之宗，每一句都似有通天之能万代之耽，当世现世都膜不来想都别想OTL《文心雕龙》我可以爱一万遍！太仙了整个看完完全不懂都要飞升了！鸿笔蟠采，如龙如虬。文字中的KRIS，心动中的“永劫”。

　　●刘勰对经典的推崇有其时代内涵，但矫枉往往过正，这种宗教情结让他的文艺理论始终难以突破宗经论道的故说，这当然与其“摛文必在纬军国，负重必在任栋梁”的士大夫担当有关，若没有这层负累，或许能更为别出心裁，但历史意识的缺失恐怕也难以为中国文人所接受吧。精神的自由与枷锁实难权衡。

　　●要重读。

　　●操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

　　《文心雕龙》读后感(一)：专业书籍

　　可以说是一本讲述文章种类、修辞种类以及如何写好文章的专业书籍。

　　书本身讲述的内容不怎么难懂，但是文字本身实在不容易读，且趣味性也不大。至少对我来说是这样的。

　　不过，我想如果我在中学实在读到这本书，收益应该会远远大于今天才读吧，而且那时读来应该也更容易。

　　所以说，读书要趁早啊。

　　不过，只要读起，就还不晚。

　　读的时候一直在想，是什么样的动力驱使刘勰写这样一本书？

　　又是为了什么目的，让我们去读这样一本书？

　　其实，读书很多时候是不需要目的的。只要你在读的时候觉得快乐就够了。

　　不快乐？那么放下不读或者浮光掠影滴读呗

　　《文心雕龙》读后感(二)：还不够水平看哦

　　听梁冬说《文心雕龙》是教别人怎样写文章的。

　　我在整个阅读过程中都不怎么用心，因为我觉得它里面的内容与我相去甚远。

　　这是一个崇尚诗词歌赋的国度。

　　“诗书是国家的至宝，要反复体会才会感到它的美妙”。

　　我也曾一度非常推崇，有一次我在彭博商业周刊看到一篇写得非常高深的文章。

　　我觉得非常触动我的内心，于是，好像是有点仅为此篇文章，我现在仍一直购买彭博商业周刊，可以说，是这篇文章的功效。

　　我在想，相比于西方推崇工商业，而我国却一直以文儒治国，可谓，文章写得好就流传千古，虽然在后来的文化对碰中败下阵来，经历了剧痛。

　　但，毕竟，这种“写文章”的极致之感却也算是我国对世界艺术的一种推动，一大贡献吧。

　　这本书，我还是需要一些基础才能细心阅读。

　　《文心雕龙》读后感(三)：初读《文心雕龙》

　　文心雕龙对齐梁以前的文学和文学理论做了全面总结，形成了严密完整的文论体系。它是中国古代文论史上最全面、最系统的文论专著。在这以前有曹丕的文论专篇《典论.论文》；创作论专篇陆机《文赋》；诗话专著锺嶸的《诗品》。但这些都不成系统。

　　“文心雕龙”并列：一是讲为文之用心；二是修饰，讲文辞及表现形式。其目的是更翔实、真切地表达内容，但文采的修饰也要恰到好处。可谓“文质并用”。

　　《文心雕龙》全文由五十篇论文组成，共约37000字。从其基本内容和结构来看，分为四部分：

　　一、“文之枢纽”是全书的总论，包括《原道》、《征圣》、《宗纬》、《辩骚》五篇，主要阐明白己所建立的文学批评体系的根本原则。《原道》篇提出写作最根本的是要表现“自然之道”，也就是说文学创作必须由事物的本质意义出发，不能以文害志，以文害物。刘勰这样强调“道”，也是为了反对六朝文学创作中过分雕琢而违反自然美的不良倾向。《征圣》和《宗经》二篇是以儒家经典为基础，概括了写文章要“衔华佩实”的基本原则。

　　二、“论文叙笔”，分别叙述了三十多种体裁的文章，既有文学作品，又有非文学作品。刘勰对各种文体的论述，着眼于写作实际，翔实而有系统。

　　三、“剖情析采”，是对总论中提出的“衔华佩实”的文学总体要求的具体论述。作者分别从不同的角度，对文学的构思、艺术风格、内容与形式的关系、文学创作与现实生活的关系、文学的继承与革新、文学创作中的具体的艺术技巧(如声律、比兴、夸张等艺术手法的应用)等问题进行了专题论述。这—部分是《文心雕龙》对文学创作指导意义最大的一部分。

　　四、文艺批评论。包括《才略》、《知音》、《程器》3篇、其中《知音》是专门论述文艺批评方法论的，指出批评的方法是要通过作品的文辞来考查其表达的思想感情，以探求文章所用的体裁、文辞、结构等是否能与所要表达的思想感情相一致。《才略》和《程器》两篇，论述了作家的文才和品德，讨论创作主体(作家)与其所创作的文学作品之间的关系，即我们今天所说的主体批评。最后一篇《序志》是作者交代写作动机和目的的篇目．篇中还概括了全书内容和写作时所遵循的一些基本原则和方法，类似于“跋”。

　　“文果载心，余心有寄”

　　《文心雕龙》读后感(四)：文心雕龙

　　该书构思特别，它梳理了从上古到南朝上千年的各类文章，对不同的文体以及写作手法都有总结，对各类著作和作者都有点评。

　　第一部分，“文之枢纽”阐述了写作的原则，那就是要合乎经典的思想，具体来说就是五经。而且还要跟孔子这些圣人保持一致。从积极的方面来看，人们的思想需要有基础，就像在大海航行的船需要有方向一样。中华文明因为一些未知的原因，没有选择思考天地原本的思想作为民族的思想、精神基础，而是选择了孔子的儒家礼教制度作为为人处世、社会的基石。在刘勰当时，以及之后一千五百多年的历史看来，中国的文人以及社会确实如此。本书提出的这个写作原则既是对当时情况的反映，也影响了后世，加固了这种信念；从消极方面来看，这个原则也成了桎梏，后世的文章没有超出五经立意的东西，甚至道德经虽然有解释天地的内容，但是其写作目的很大程度上是为了劝说君王要无为而治。思想上有了桎梏，政治、社会就难有进步了。

　　本书对于文采有特别的重视，将之比拟为自然界的美，这在世界上来看应该也是很特别的一种思想。在西方，圣经、古兰经、佛经、吠陀算是神圣的东西，不会用美来形容；诗歌朗读出来只算是有声韵的美；小说戏剧只是剧情、情感的动人。但是本书对于文章美的理解和阐述全方面的，不但有用词、修辞、音律，甚至还有字体的书写、全文的整体书写效果。这明显是跟作为象形文字演化而来汉字是强相关的，这样它就比表音的字母语言多了一个通过字形表意的维度。这样使得汉语的文章更加感性、直观，因此文章的美更接近自然界的美。汉字这样的特性造成的缺陷也很明显，对概念的定义不够准确、稳定，容易让人随意附会，概念不清的话，分析就难以展开，新概念也难以普及。

　　第二部分“论文叙笔”介绍了自古而来的各种文体，有很强的历史和文化价值。对当时的祭祀、政令颁布、用于各类礼仪的文章、史书、论文都有介绍。

　　第三部分“剖情析采”论述各类写作技巧。对于各类技巧也有针对一些著作做的具体分析和点评。

　　本书对文章的观点一方面认为它是一种天然的美，要求跟经书的思想保持一致的雅正之美，另一方面也认为光有美还不行，还需要有思想，但是这种思想是能够有益于治理国家、处理政务的世俗的思想，对文人的要求也是要能文能武。

　　总的来说，本书是对当时文人写作指导思想以及历史上各类文体、行文技巧的概括总结，视野非常广阔、全面、长远。但是要是刘勰当时能够了解先于他八百年的古希腊思想，能够见识他们不同于礼教集权的社会制度，能够旁听基督或者释迦牟尼弟子们的辩论，那么对于想集各类文章、思想之大成的刘勰来说，又会产生怎样的新的感悟呢？