基督教神学-牛津通识读本典范读后感有感

话题：基督教神学-牛津通识读本 读后感 

　　《基督教神学-牛津通识读本》是一本由[英国]戴维·福特著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：25.00，页数：376，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《基督教神学-牛津通识读本》精选点评：

　　●……………

　　●19年9月30日-10月5日

　　●没有佛学概论写得那么入门与通俗，感觉并不是写给门外汉的扫盲读物，而是写给有志于神学研究人士的入门读本。

　　●太好看了，大家之作，只想熬夜看完。宗教与神学真如你想象中的那样吗？

　　●勉强值个四星，有用的地方还是存在的

　　●有点晦涩

　　●完全，没有，看懂。是我太肤浅，还是翻译太烂?

　　●看来神学还是太深奥，恕我没有读懂，读到一半放弃了……

　　●宗教崇拜的五种形态、基督耶稣的救赎论和学习神学的注意事项我觉得是写得比较好的部分（which means几年前动过读神道学硕士年头的我被彻底劝退了因为***再也不想学多两门外语了！），但是很怀疑这本书对非基督徒会有吸引力/说服力。 纠错：耶稣出生于“朱迪亚”地区的伯利恒，Judea应为“犹太”地区，这个相当低级的错误了哈。

　　●非常好的入门科普。这一套看了几本都很喜欢。

　　《基督教神学-牛津通识读本》读后感(一)：几点疑问

　　其中有循环论证的嫌疑，比如：用神学的话来说，上帝既是超验的(一切实在都有赖于上帝“从无”而生)，也寓于万物之中(上帝呈现于且存在于一切实在之中)。因此，上帝自身之实在不同于其他被造的实在……

　　还有，作者说到上帝之时说“至大至善，超乎想象”，上帝不可理解，那么我想问：既然上帝不可理解，那么上帝不可理解这个想法是从何而来？不就是你们理解的上帝吗？

　　《基督教神学-牛津通识读本》读后感(二)：值得一看的神学入门书

　　看完了第三章后感觉神学的本质是护教学。基督教天生反感理性，哲学和推论是神学用来攻击他人的武器，而非提升自身的手术刀。

　　神学要求一切思考都必须在神学语言中进行，所谓客观是不存在的。这就好比一个巨大的笼子，隔离了对手，也让自身受困。如果用批判性思维的说法，那就是神学必须非常费力才能改变别人的观点。繁复的经文、各种咬文嚼字、只能口耳相传的神迹——这些手段在面对进化论、奥卡姆剃刀等理论时无比脆弱。

　　举个例子，简化一下神学如何证明上帝是否实在。首先，神学依据圣经和思辨，将上帝定义为“三位一体”，“三位一体”有着各种特点，如超乎想象、永远不能为人所知、自我存在、爱的化身、奇迹展现等。然后因为有着这些特点,神学得出结论——只有相信上帝，才能证明上帝，人类不能通过化学或物理角度来证明上帝，而神秘体验，圣灵感应可以用来证明上帝。

　　基督教有grand narrative ，有看上去美好的宗教道德，有丰富到一辈子都学不完的神学理论，但这绝对不是追求真理的最佳途径。对人生的终极思考应该来源于哲学和科学。

　　*有人说后现代主义是掀翻了漏雨的屋顶却不告诉你怎么办，但我看来，这也许是看到星空的必经之路。

　　《基督教神学-牛津通识读本》读后感(三)：《基督教神学》：艰涩神学知多少？

　　文/吴情

　　尽管后现代社会排斥一切权威和既定教条，但现今世界上有宗教信仰的人，数量着实不少。尽管发展过程艰难曲折，但某些地方性宗教，最终成为世界性宗教——基督教、伊斯兰教、佛教。尽管是技术影响思想、娱乐至死的年代，没有多少人会就信仰的问题跟人较真论辩，但学界还是表现出了钻研、理解、沟通、对话的努力和诚意。我们生活其中的世界，有人在哀叹宗教的衰微，不过，宗教仍在深刻影着世界，哪怕程度与范围与先前存在差距。

　　《基督教神学》（Theology: A Very Short Introduction），英国剑桥大学神学钦定讲座教授戴维·福特（David Ford）著，一本写给普通读者的神学导论。不过，要认真说来，本书中文名应为“神学”或“有神论”（Theology），但是因为作者的学术专长为基督教神学，在论述神学时以基督教神学的核心内容为主，同时，作者以基督教神学作为一个参照点，也涉及到其他神学的内容——比如佛学，详细可参考《佛学概论》一书——且将神学作为研究课题时，方法论不敢说是放之四海而皆准，至少也是他山之石，可以攻玉，故译为“基督教神学”，亦在情理之中。

　　《基督教神学》一书共分为四个部分，第一部分“对该领域的描述”触及到社会思潮巨变对神学的影响，以及神学研究的必要性和可能性；第二部分“神学探索”正式带领读者走进了基督教神学世界，同时也以基督教为例，显示走进其他神学体系如何可能；第三部分“技巧、学科与方法”则传授了过来人治学、思考的方法和技巧；第四部分“前景展望”预测第三个千年神学的未来，既非定性，亦非定量，而是以依然重大的问题引人思考。

　　哪怕社会思潮在不断变化，作为人类思想文化根基之一的神学，并非会像所谓的封建迷信，全被扫进历史的垃圾堆。相反，神学始终在不断发展着自己，检验着自己的体系，不断更新——如若没有更新，可能会失去不少信众，或者无法吸引新的信徒。而神学，在福特看来，“是对宗教所提出的问题及宗教的思考”，并非简简单单地崇拜万能的神祇。毕竟，历史上，现实中，对存在问题产生疑惑的人，都希望能为人生终极问题找到答案。

　　《基督教神学》一书中，福特以自己多年对基督教神学的研究，向读者具体展示了走进某一神学内的具体步骤和方法，在一系列看似简单的概念——上帝、耶稣基督、救赎等——背后，其实蕴藏着重大问题，甚至是核心问题——如若无法回答，则神学的根基便无法建立。当然，回答五花八门，各有所长，也让人见识到了神学的艰涩或深刻——这无疑在为爱简化问题的人类敲响了警钟。在福特看来，现今的神学阐释学（或解释学）转向愈发明显，而跨学科的努力，会让神学展现出不同的面貌——可能是积极的，也可能是消极的。

　　迈向第三个千年，在全球化的进程中，不同神学体系间的交流在不断加强，它们是否会产生冲突呢？某一神学内部，如何面对未解决的老问题和不断涌现的新问题呢？诸如此类的问题，福特也曾思考过，也作了预测。在他那里，神学的未来和与神学相关的问题之解决紧密联系。也即，如果相关问题未能得到很好的解决，那么，无法期待神学会更加精密、更具开放性。我个人比较赞同福特对“神学”的定义，即神学是“是对宗教所提出的问题及宗教的思考”。即便科技再发达，人生的问题，也无法全部就此解决。生命的终极意义何在？是基督教神学中的“救赎”，回到上帝身边吗？还是佛教所言的“涅槃”，超越轮回转世？当然，这些问题，一时之间很难找到答案，但不时地思考它们，至少能稍稍平息我们那颗对未知感到不安的心。

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　　《基督教神学-牛津通识读本》读后感(四)：何光沪：“短” “全” “通” “精” “实” “前”

　　一

　　这套“牛津通识读本”，英文原名是“A Very Short Introduction”，意思是“很短的介绍”。对各门学科，或各个门类系统的知识，进行“很短的介绍”，做这件功德无量的事，不能不介绍“神学”——读者手里这一本，英文原名就是《神学：很短的介绍》。换言之，少了这一本，这件功德就不圆满了。为什么呢？

　　英国大教育家、著作家、神学家纽曼（J. H. Newman），在其对世界高等教育影响甚大的《大学的理念》一书中指出，大学（University）的任务，就是向年轻人传授“全面的知识”（universal knowledge），使他们能够恰当地认识自己、认识社会、认识世界及其根本，从而成为全面发展的人；如果传授的基本知识不“全面”（universal），就不能叫做“大学”（university），而传授的基本知识要“全面”，就不能缺少“神学”这个讨论“世界之根本”的学科。

　　用我们中国的话来说，“通识”就必须“全面”；“全面”是“通识”的前提。至少，对“世界之根本”一无所思，或者毫不在意，你这个“识”就不“通”，不能叫做“通识”。

　　二

　　讨论“世界根本”或“世界本原”的学科，我们都知道有哲学。但是我们又知道，哲学常常被认为是深奥晦涩的“阳春白雪”，广大民众或“下里巴人”与之无缘，或者是“曲高和寡”。那么，一般人是否就注定“无缘”考虑或探究这类问题，是否就注定浑浑噩噩一辈子，从来不会一闪念，永远不会问一问“我从哪里来”、“要往哪里去”、“我到世上走一遭，为的是什么”、“这个有善有恶、悲欢离合的世界，究竟有什么意思”之类问题呢？是否就注定对“世界根本”、“人生意义”之类问题麻木不仁、毫不关切呢？当然不是！因为，人与动物的一大区别，就是人会提这类问题，会有这种关切，哪怕只是一闪念，哪怕只有一会儿！

　　那么，他们的这类问题、这种关切，又如何表现、如何表达呢？答曰：通过宗教。

　　全人类的绝大多数，或曰在世上活过的绝大部分人，都不是通过哲学，而是通过宗教，来提出这类问题，来表达他们对“世界根本”、“人生意义”的关切。所以宗教学家发现，人同动物的一大区别，就是人有宗教。宗教学家还发现，世界上没有一个国家没有宗教，没有一个民族没有宗教；历史上没有一个时期没有宗教，没有一种文明没有宗教；早在有文明之前，人类就有了宗教，直至文明高度发达的今天，世界人口中仍有百分之八十的人信奉各种各样的宗教！

　　什么是宗教？按照20世纪数一数二的神学家兼哲学家蒂里希（Paul Tillich）的说法，宗教是“人的终极关切”，就是人生在世形形色色的关切之中，最为重大，最为根本的关切，就是对世界本原、对存在本身的关切。

　　什么是神学？按照当今剑桥大学神学家兼宗教学家、本书作者福特（David Ford）的说法，神学是“对宗教所提出的问题及宗教本身的思考”，也可以说，就是对人的“终极关切”所提出的问题的思考，就是对人的“终极关切”本身的思考。

　　由此看来，各门学科若缺了“神学”，岂止是不“全面”呢？那岂不是忽略了人作为“万物灵长”之灵？“通识读本”因有了“神学”，岂止是更“通识”呢？这实际上是在提醒人们，人生若不寻求终极，就无法真正“通达”！

　　三

　　这本“神学”，不单是对神学的“很短的介绍”，而且是很“全”、很“通”、很“精”、很“实”、很“前”的介绍。

　　说它很“全”，是说它在这么小的一本书里，居然论及了基督教神学的几乎全部基本论题（尽管从“目录”中看不出这一点）。正如作者所说，他的目的是要为这门学科“画地图”，即给读者描绘出这门学科虽然简略但尽量完整的全貌。他十分清楚这本书的篇幅局限和自己本身的专业局限，但他还是从各宗教共通的视野开始，再把镜头定格在“基督教神学”之上；而且他在描绘基督教神学全景之时，还一直不忘（比如说）教育、学术与社会的需要，一直不忘其他宗教的参照，一直不忘世界历史的发展形势。

　　说它很“通”，是说它的态度和观点十分“通达”、“开通”，或“开放”。当然，这同它的“全”是有关系的，要全面，就要开放，就不能自我封闭，不能局限一隅。例如，它在介绍神学分类时，不单列举了主流学术神学的几大类型，而且介绍了同无神论或非宗教思想相关的神学观。又如，它在论及基督教神学的焦点即“拯救”这一议题时，专门客观地介绍了佛教的观点；在论及圣经学和神学认识之时，则又引人入胜地通盘介绍了现代阐释学和哲学认识论的理论。

　　说它很“精”，是说它的介绍很“精练”，论述很“精到”。当然，这首先是因为作者是一位真正“专精”的专家，同时，这也同他的“通达”有关，他毕竟是“精通”此道的一位“精深”的学者。例如，在读到他用家庭关系的重要与冲突，来比喻宗教的重要与冲突，他论及“认识上帝”，竟然从“认识苹果”说起的时候，我不得不说，那十分“精彩”。又如，他把基督教神学的各项论题归并到“拯救”这一主题之下，把对上帝的认识引申到对“智慧”的寻求之中，这些都令我不得不佩服他的“精辟”。

　　说它很“实”，是说它很切近于社会的实际、学术的实际、人生的实际。它一开头就关注于现实社会的种种“洪流”（政治的、经济的、文化的等等巨变）如何冲击当代的神学，而且到最后也不忘神学对学术和教育、对教会和社会应负的“责任”。它对神学学习的实际步骤，例如语言训练、文本阐释、历史理解等等，一板一眼，娓娓道来，可使年轻时“失学”的我这一辈“学者”得以明白，我辈缺陷何在；也可使有志于此的年轻学生知道，应该如何入门。它更指出了神学的实践特征，从开头以“经济学应该关注影响经济走向”为譬喻，到中间讲“神正论”不重在“解释罪恶”而重在“抵制罪恶”，再到最后讲认识上帝靠的是爱的实践，要用“决定”的行动来塑造自己的人生，无不如此！

　　最后，说它很“前”，是说它很“前沿”，很“先进”，或者“很新”。这本“介绍”尽管是基本的介绍，却并不陈旧，而是体现了这一学科发展的新动态，包含了不少新观点和新内容。例如，它从“宗教学”（此书译为“宗教研究”）的角度入手讲“神学”，这本身就是西方神学破除多年旧框框（例如一些大学神学系改名为“神学与宗教学系”）的一个反映。它对其他宗教教义的开放态度，它对所谓“比较神学”任务的讨论，则反映了西方神学界和宗教学界适应宗教多元化形势，建设“诸宗教神学”（theology of religions）的新趋势。此外，它对于当代阐释学、认识论以及一些当代神学家理论的引用，也处处显示出其虽然属于“基础”介绍，却仍然处于“前沿”位置。

　　四

　　最后，我必须说，这本小书使我想起了我同作者的两点小“缘分”。

　　一是2002年夏天，我和妻子同香港道风山的汉语基督教文化研究所总监杨熙楠一起，在爱尔兰参加“第三届欧洲中国普世会议”（The Third European Ecumenical Conference on China）之后，专程到剑桥大学拜访过福特教授。在他家里喝过福特太太煮的午茶之后，福特先生又亲自带我们参观他们那在剑桥别具一格的新办公楼。交谈时间虽然不长，但是福特先生的亲切和热情，给我留下了难忘的印象，我也至今珍藏着他赠送的小幅水粉画——剑桥大学著名的“数学家桥”。

　　二是我现在写这篇文章之时，正作为上述研究所“驻所教授”，身处道风山山麓之下，而我的主人正是杨熙楠先生，还有研究所的研究员林子淳博士。林博士恰好就是我当年访问福特教授时，在他家里见到的他的博士研究生，现在已经是一位很有成就的学者了！

　　时过八年，手捧福特先生这本小书，脑海里浮现出在他家喝茶的情景，觉得这个世界真的很小，真的很奇妙！

　　2011年2月2日—10日

　　于香港道风山下

　　（此为本书序言，原序无标题）