《好用的哲学》是一本由Julian Baggini / Peter S. Fosl著作，中国人民大学出版社出版的平装图书，本书定价：42.90 元，页数：276，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《好用的哲学》精选点评：
●一本好书，就是读着太烧脑了，不得不先放下。放在手边，休息的时候读一节，换换脑子是不错的选择。如果不是学哲学的，还没有足够强大的思辨能力，还是不要坚持读完了，毕竟人没必要为难自己。
●相比前半册《简单的哲学》集中于哲学研究方法，这本书讨论的则是不同主题/方面的哲学内容。虽然感觉想要完全吸收作者所表达的，也需要相当多进一步阅读的内容，但作为“哲普”读物，只要花上介于检视阅读和分析阅读之间的精力通读一遍，也能有所收获。 ———— 看完了，很有趣一本书。作为哲学爱好者的入门非常友好！！（友好程度简直跟苏菲的世界不相上下，而且提供了另一种了解哲学的方式）
●比简单的哲学那本写得更深入也更好。哲学就是不断地厘清概念，区分含义，然后与怀疑主义不断战斗的过程。本书提炼出了哲学批判的十一种武器，颇为精辟。掌握了这些武器，你也可以对对哲学大师们指点一番了。
●可能是漏掉了《简单的哲学》，全程是一头雾水，看这些哲学书的时候认识每一个字，但就是看不懂，就一直在怀疑译者的水准，真是对不起
●本书让我意识到自己可能是个90%的实用主义者，以哲学工具的形式组织内容是这本书的特点，尽管不是每个工具都讲的浅显实用…
●18书62。1、知乎-西方哲学。2、素不喜繁琐哲学。3、牛X装多了，容易成傻X。
●对自己有帮助的才是好用的哲学
●比起简单的哲学，这本书确实好用多了（废话）。大多从故事出发介绍一种工具，大多聚焦在现当代哲学家的思索上，虽然还是受限于篇幅，蜻蜓点水浅尝辄止，但对于整体了解和启发兴趣已经很有用了。最难受的应该是和之前看到的书籍对于部分术语的翻译不同，头疼。
●工具书
●2019.10.20 已读。哲学是思辩的，几乎每个论点都是始于质疑终于论证。而局限于我们所处的政治自然环境和文化水平，不是所有论证都无懈可击，所以没有绝对的真理。粗粗看过一遍，准备过两个月二刷。
《好用的哲学》读后感(一)：好玩的哲学书
之前有读过作者的《你以为你以为的就是你以为的吗》，而这套《简单的哲学》和《好用的哲学》特别适合逻辑学初学者，里面涉及了从逻辑概念到方法的使用，还有很多有意思的逻辑思考题，目录设计的也有意思。
《好用的哲学》读后感(二)：哲学不是万能药
周末无事又拿起这本书，书皮内侧对作者的一句描述引起了我的思考——“他拥有一颗清明的心智，这让他在哲学普及书籍的领域中格外杰出”
一个问题，懂得哲学的人真的懂这个世界的运行规则，懂这个世界的真理吗？同样的：是否可以认为心理学大师就能免于世俗的繁杂、无奈、困苦呢？
很遗憾，答案可能是否定的，前者有周国平，后者有《Will Hunter》里的心理学导师
高中时代读周国平的书，觉得甚是崇拜，书中传达的作者的生活方式俨然是知识分子隐居山林的生活，无所谓物质，只追求精神崇高的境界。谁料10年过去，国平兄的一些男权言论和思想却变成了被批判的对象。想一直保持被人尊敬，并不是件容易的事情（对某IT大公司也是一样）。近些年来，由于互联网的普及，走下神坛的名人们真是一茬接一茬。太阳底下也没有新鲜事。
《Will Hunter》里的导师，恩，虽然帮助男主突破了自身的心理障碍，但自身的情伤也不可谓不深，当男主为了激怒他故意说着妻子的坏话时，他刹时从一个平静稳重的导师变成了易燃易爆炸的小男孩。因垂死听～right？
哲学不是万能药。如果说学习艺术的本质先是理解美、鉴赏美、进而创造美，那学习哲学的本质则是理解世界、分析世界、进而创造自己的世界观。世界的真理如此之多，作为一个无心成为哲学/心理学大师的普通人，了解一些哲学思考方法，足矣。
书中序里有一段话，相信可以作为一个很好的总结：
无论要将什么事情做到极致，都要尽可能地掌握更多不同的工具和技巧。学会了如何使用这些哲学工具，虽无法让你一夜之间成为哲学大师，但终归会帮助你以更哲学化的方式进行思考—————————————————————————————————————————————
1、关于基督教的看法 高中同窗的好友毕业后去了新加坡读书，前几日同我说她已准备接受基督教“洗礼”。这使我不禁在想，文化观念究竟可以影响一个人到何种程度？从小沐浴在马克思主义唯物论无神论思想下的社会主义“小红花”，这些前人思想的结晶就这样别抛弃了吗，不禁觉得悲哀 摘录一些本书相关内容，解答了不少内心的疑惑： “马克思本人的确认为，宗教在本质上不过是阶级统治的工具，它麻痹了被统治阶级的痛苦，以便统治阶级更加容易统治。按照马克思在《（黑格尔法哲学批判）导言》中所言“宗教是悲压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片”” ——(chapter 3)阶级批判 “据尼采所言，信奉一个从未出现过的超验王国，意味着我们的世界或社会是有缺陷的，因为它们不符合所谓的“理想”世界或社会，而这就不可避免地导致了我们贬低这个世界和人类的价值。于是，那些自由的、个性的、富有创造力的强者就要被打倒，而正式他们支撑、鼓舞和引导着整个文化的。优于无法得到普遍的、客观的、独立的真理，因而对其的执着终将耗尽我们的信息，导致我们拒斥任何一种真理（甚至拒斥日常的、暂定的真理）。简言之，基督教－柏拉图主义文化导致自我厌恶、生活挫败、虚度生命的虚无主义。对虚无主义而言，不仅上帝已死，万事万物也皆已消亡” ——(chapter 3)尼采对基督教－柏拉图主义文化的批判 to be continued
《好用的哲学》读后感(三)：【笔记】理性的对手，是怀疑主义
2p 在哲学领域里，经验的扩充尤为重要。哲学家们渴望看到事物的本质，他们追求客观性，追求观察视角不受自身所处的时间和地点的局限。然而在实践中，他们所读所写的论证或观点，却通常只是那个时代和环境中最流行的观点。追求客观性则要求具备更广阔的领域，因此研究其他传统特别重要。
12p 相对性意味着存在多个不同的标准，它们不具有普遍性，但对于具体环境中的具体人群而言，其标准都是绝对有效的，甚至是非常严格的。所以，我们不需要在绝对标准和相对标准之间作出一个选择，而只需要明白自己使用的是哪一个。
14p 很多概念的区分最初是一清二楚的(如分析与综合)，随后却越来越模糊，以至于人们有天终于开始怀疑它是否真的有用。
31p 运用(use)某个词语，意味着我们在谈论它的意义(夜色灰暗)；提及(use)这个词语，意味着我们在谈论词语本身(灰暗是形容词)。
34p 如果知识一定不可撤销，我们就很难获得知识，甚至可能从未获得过知识。
45p 在研究本质(substance)和偶性(accident)时，首要问题不是“事物是什么”，而是“我们如何认识事物”。
57p “亲知的知识”(by acquaintance)是所有知识的根基，也正因为它，才有可能出现“描述的知识”(by deｓｃｒｉｐｔion)。
77p 假如既不把客观性看成一切，也不否认其价值，那么纵使无法完全根除主观性，我们仍然有理由追求更具有客观性的知识。
89p 句法(syntax)涉及规则，决定着语句中词语和命题的整齐顺序；而语义(semantic)涉及内涵和意义。
112p 相较于刻画世界本身而言，更重要的是我们体验世界、认识世界的方式，以及我们使用的普遍概念。
136p 空间和时间，两者不同却难以辨别。
152p 理解这个世界的自然过程是一回事，而把握世界中存在的意向活动则是另一回事。
173p 假如一个概念或理论，的确有益于统治阶级的利益，有助于控制被统治阶级，这虽然不能说明这个概念或理论是错误的，但有理由提出质疑，即思考其根基究竟是所谓的理性，抑或统治阶级的权力和利益。
181p 假如陈述不是以人类经验为根基，或者不研究人类经验，那么该陈述就没有意义且无法理解。
187p 客观理性不允许偏见的存在。
189p 词语和概念决定了人类的思想和行为的多个层面，并以多种形式控制我们的生活和观念。而正是通过各种各样的话语结构，权力才得以执行。
194p 我们容易错误地认为，人类固定或掌控着事物的意义和用途，从而误以为我们已经认识甚至统治着世界。
198p 语言建构了主体，形成我们的意识，决定了我们是谁，以及决定了我们是否能与他人建立联系。
199p 欲望(desires)源于秩序，并不源自个体，个体只是秩序的一部分。
199p 词语的意义并非确定的，任何人都未曾充分理解它们；同时主体也不得不通过压抑以适应语言的规则和秩序……于是，我们的交流永远不可能清晰、充分，语言将我们联系在一起，又将我们隔离开来。
208p 天堂、平等和真理是非人性的，削弱了人的健康，以及真正能为我们带来权力、快乐、创造性和活力的那股力量。
218p 纯粹的自由会让人感到恐惧，因为此时没有任何事物能阻止我们—除了我们自己。
231p 无论以何种形式，在能够描述算法的相融逻辑体系中，至少存在一个命题既不能被体系证实，亦不能被体系否定。
248p 悖论并非自相矛盾，而是揭示了理性的本质及其局限性。仔细审视悖论的论证及其前提，是解决它的唯一办法。
《好用的哲学》读后感(四)：哲学的工具刀
这是英国朱利安*巴吉尼和美国彼得*福斯合著的，以介绍哲学概念为主的科普性书籍。本书叙述相对简单、通俗易懂。通过本书，读者对哲学有进一步的了解。 有人认为，大师们，如孔子、孟子、老子、柏拉图、亚里士多德和康德都关心的是相同的问题，只是给出了不同的答案而已。这种理解极具迷惑性，但却是错误的。最显著的是，在中国的传统中，大多哲学辩论的核心问题是阐明什么是正确的生活方式。然而，在西方，这种伦理问题通常要排除在形而上学和认识论之外。不同的文化传统之所以可以相通，源于对理性的信奉。孔子和康德、老子和亚里士多德的相通点便是：都希望证明自己信念合理性，并给出推论或理由以便每个人都理解或作出评价。虽然在不同的传统中，推理论证或评价的方式并不相同，但这都不足以忽视相同的根本目的。
书中介绍的区别工具有：先验与后验（判断的真假是否取决于生活经验）；绝对与相对；分析与综合（判断是否为主词概念增添了新的内容；究竟是重复了已有知识，还是扩展了已有知识）；直言与模态；条件与双条件（在逻辑学中，唯一是一个极其有力量的词语）；从物与从言；可撤销与不可撤销；蕴含与蕴涵；本质与偶性；内在论与外在论；亲知的知识与描述的知识；必然性与偶然性；必要条件与充分条件；客观与主观；实在论与非实在论（许多人可能更同意美取决于观察者的眼睛，而不认为美是艺术品的一种真实属性）；含义与指称；句法与语义；厚的概念与薄的概念；类型与个例。
此外，还有一些大师级的工具：范畴和种差（质疑或界定事物之间的差异，可以成为一个非常有用的哲学工具）；诘难和绝境（可以被视为帮助人们察觉自己无知的工具，并且能够刺激人们追问真实的答案；绝境或许并不是一种哲学研究的方法，而是认识到哲学局限性的工具；雅克德里达认为，在每一个哲学断言、论证和体系之中，都始终存在着无规则性、无法确定性和无知性。除了挫败和无能为力之外，哲学绝境或许有更多的用途）；间接话语；莱布尼茨的同一律；奥卡姆剃刀；现象学方法；符号和能指；先验论证。
实际上，哲学史中许多重要文献的内容皆由格言构成（老子、古希腊的赫拉克利赫、希波克拉底等）。短评、格言既不假定一个有序的理性系统，也不假定单一的真理。它们通过精简的形式表达深刻的内涵，尤其是在经过精雕细琢之后。因而格言普遍拒绝给出单一的真理，或者其他排他的、确定性的命令。但作为哲学方法，格言和短评的缺陷是：容易导致含糊不清、误解和混淆。
休谟之叉将人类知识区分成两个不同的领域：观念的连结，具有逻辑确定性，但并不描述现实世界；实际的真相，始终有错的可能，但描述了现实世界。哲学追问的是对世界上一切事物最深层的反思与批判，在历史的长河中鲜有自称理论体系的不朽学说传世，它们事关政治、道德、权利、法律等人类社会的方方面面。
激进的批判工具有；阶级批判（假如发现一个概念或理念，的确有益于统治阶级的利益，有助于控制被统治阶级，这也不能说明这个概念或理论是错误的。但可以质疑，思考其理论根基究竟是所谓的理性，亦或是统治阶级的权力和利益）；
解构主义对‘在场’的批判，延异，说出的声音直接预设了他人的在场，但文献中写出的文字却并没有假定这种预设。但是，无论语言和文字都无法实现纯粹的在场。承认延异，以避免它们以纯粹的、清晰的、意义单一的、普遍的、与历史无关的、直接的‘在场’为根基。经验主义对形而上学的批判；
女性主义的批判（一个概念或理论导致男性的地位优于女性，这仍不能说明该理论必然是错的。然而，若导致男性的绝对优势地位，那么就可以质疑这个理论，因为客观理性不允许偏见的存在）；
福柯对权力的批判（词语和概念决定了人类的思想和行为的多个层面，并以多种形式控制生活和观念；当评价一个理论、观念或实践的时候，要问自己何种权力潜藏在背后。不要依靠任何一个单一的批判系统，因为权力有多种伪装，而且会用不同的手段对付我们）；海德格尔对形而上学的批判；
拉康的批判（女性享乐包括多种形式的快乐，能打破男权主义操控世界的方式。女性享乐并不符合‘象征秩序’有序的、有规则的思考、行动和感觉方式。人们期望女性的生活提供一种自由的模型。女性享乐倡导多重高潮式的诗意人生，而不局限于单一的高潮方式。女性强调分享、互相咨询、没有等级组织，这都为人类社会和政治生活提供了一种更加自由的立场）；对自然主义的批判；尼采对基督教-柏拉图主义文化的批判；实用主义者的批判；萨特的‘自欺’批判。
哲学是人的学问，要受到哲学家所处时代及人类自身的局限，而他们所遗留的问题，也正是哲学发展的不竭动力。
哲学工具的局限性包括：基本信念；哥德尔和不完全性定理；哲学与艺术和作为艺术的哲学（要想全面地评价哲学主题或人类生存问题，或许不仅要研究哲学正统的文献、杂志、论证和评论，同样需要研究相关电影、绘画、戏剧、小说和诗歌）；神秘的经验和启示；悖论（强迫人们去审视看似正确的事物）；可能性和不可能性（阐明和探究概念，检验命题、论证、概念的含义与指称，都是哲学工具的重要用途。无须考虑物理可能性与实践可能性，只要满足逻辑可能性，就可以细致地审视与使用它们）；初始概念；自明真理；怀疑主义；非充分决定性。
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