《文明苦旅》的读后感年夜全

话题：文化苦旅 读后感 

　　《文化苦旅》是一本由余秋雨著作，长江文艺出版社出版的软精装图书，本书定价：46.00元，页数：416，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《文化苦旅》精选点评：

　　●只有走在路上，才能摆脱局限，摆脱执着，让所有的选择、探寻、猜测、想象，都生机勃勃。

　　●营养丰富，个人不是很喜欢对文革时期的笔墨。几次看到一半都会想到皮囊里哪位母亲。

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　　●还是以前的版本内容更好，这个版本有这么大段的文革内容

　　●少数文笔令我惊叹的现世中国当代作家！

　　●写灵氛很在行，别有灵动意

　　●不要被盲目的实用主义惯性所遮蔽

　　●没有丰富的文化体验与素养很难读懂

　　●应该说风格不太适合我吧。。。不算全部读完。

　　●一个标准的大腹便便自我深沉的中国学者，把目光永远放在失去的文明上。历史解说、历史考试提问与历史考试答案。的确是适合初中写作课，放在中考里加一步固化你们的“伟大中国文化认同感

　　《文化苦旅》读后感(一)：一本开启民智的好书

　　《文化苦旅》是今年读过最有感慨的书！余秋雨是当下中华民族精神思想文明的真正捍卫者。

　　文字精炼，写作手法看似平淡实则辛辣，思想也很深刻，把很多大家隐隐觉得有问题的地方，都直接表达出来了。 就像文中所说“最高的艺术是对最恶劣环境的直接回答”

　　好的文化或者环境，取决于身处其中的人是否快乐，幸福，有尊严。

　　那么多人移民去欧美国家，是因为中国太好了，欧美太差了，人们要去那里建造更好的文化吗？ 事实恰恰相反。

　　这里有文革，群体无意识，丧失理智，折磨杀戮同胞甚至自己的亲爹亲娘；

　　这里有集权，个人自由和生命，财产安全可以任意践踏。

　　这里有媒体不自由，一切都已官方说的为准，真相总是掩藏或消失在大众看不到的地方，同时，官方还可以创造没有的真相，让大众去看，去相信。

　　这里有信息不公开，官方公布的数字，是可调的，可变得。而真相和客观事实则是唯一的。如果官方没有任何见不得人的行为和做法，为何害怕公开呢？

　　这里没有真正的法制。 总能从国外看到首相，总理，总统被弹劾，面临审判坐监狱，而我们中国，哪怕是一个市长，从没听说过会被弹劾，要求下台，相反，那些要求他下台的的人都不会得到好的下场。

　　写的有些跑偏了，下次再来补充。

　　中华文明必须重构，必须转型，必须新生。目前的存在方式，正在快速把它拖入险境。

　　《文化苦旅》读后感(二)：《文化苦旅》摘录

　　君子怀德，小人怀土。不要太粘着乡土。只有来来去去，自己活了，地方也活了。----《寺庙》成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种温润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。-----《黄州突围》既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，那么，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。 ----《宁古塔》一生都在忙碌的所谓公务和事业，很可能不是你对这个世界最主要的贡献；请密切留意你自己也觉得是不务正业却又很感兴趣的那些小事。----《风雨天一阁》康德。。。提出了知识分子的行为标准：“勇于在一切公共领域运用理性。”------《北极寒夜》真正起控制作用的，是酷爱谣言的群众心里，是闻风而动的斗争哲学，是大假不惩的法律缺失，是无力辨伪的文化传统。------《巴金百年》一座普通城市的文化，主要是看地上有多少热闹的镜头；一座高贵城市的文化，主要是看天上有几抹孤独的云霞。-----《巴金百年》萧伯纳曾给黄佐临赠言：“易卜生不是易卜生派，他是易卜生；我不是萧伯纳派，我是萧伯纳；如果黄先生想有所成就，千万不要做谁的门徒，必须读创一格。”-------《佐临遗言》“泰斗，还是太逗？这是个问题。”“脊梁，还是伎俩？这又是个问题。”-------《佐临遗言》萧伯纳壁炉上的三句话：“They have said. What said they？ Let them say!"-------《佐临遗言》

　　《文化苦旅》读后感(三)：这是一场震撼灵魂的世界之旅

　　《文化苦旅》是我接触余秋雨的第一本书，看完这本书后我写下这样一段话：都说“读万卷书，行万里路。”可是看得书越多，特别是这本书越发觉得自己各方面都太狭隘，特别想像余秋雨一样，带着对中国文人的钦佩和对中国文化的尊重去行万里路。我阅读他的《文化苦旅》，也非常想亲身去体会一个地方的人文，景色，而不是那些已然商业化的东西。我希望再去到一些地方的时候，心中是带着某种精神意义上的东西——情怀。

　　可以说这是震撼到我灵魂的一本书。我是从2015年也就是我25岁才开始看书的，之前可以说是半个文盲，对中国的历史、地理，几乎一无所知，更不用说文化了。而《文化苦旅》是我在2016年末才看到，在此前我也看过很多本散文集，几乎让我“难以下咽”， 中国很多文人写起东西来大、虚、空，甚至让人感到矫情，余秋雨却完全不是这样，所有的文字让人感觉自然舒畅，真情实感，勾起我对中国风景、文人、历史、文化的好奇和共鸣。它涵盖的不只有关于我们中国自己的历史及文化知识，更多的是一种精神。

　　书名叫《文化苦旅》，实在是太贴切了，非常直观的，我把它理解为：艰苦的文化旅程。这确实就是余秋雨的一次次对于文化的艰苦的旅程。每一篇散文都给我们介绍一个地方，不单单是某某景区，更多的是那个地方因谁而赋予不同的灵魂。

　　《阳关雪》中，我似乎也看到他眼前那一片雪白，和那些古战场上的坟堆。《莫高窟》中他写到：“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。”是啊，这些历史的遗迹，拥有真实的亲切鲜活的生活，它们不只是一些图画或雕像，而是前人的精神世界，文化世界。

　　除了写到中国一些人文景观，《世界之旅》这一部分给我们展现了其它国家的一些景物及人文风貌，还在《人生之旅》这部分谈到他身边的一些人，对他有影响的一些人，以及他对中国文化的真实感受。

　　直到今天，对余秋雨的非议仍有很多，我觉得我们应该给文化人该有的体谅，客观的去评价一些事情，每个人每个时期都是不一样的自己，比如自己有时情绪到了写下某些话，回过头自己都会惊讶。年轻时会写下肉麻的情书，随着岁月的沉淀，可能再也写不出那样的情书，甚至你也不再恋爱了。特别是经历过时代的苦难和各种抨击诽谤后，还能活得好的必然变得越来越从容。比如叶嘉莹，在她上《朗读者》节目时完全看不到时代带给这代文化人的抱怨或愤怒，她给人呈现出一种自信和淡定。我觉得余秋雨就是这样，那么多的苦难与挫折，让他变得更加平静柔和，真实可亲。他更像一位关心中国文化传承的长辈，而不是高高在上的学者。

　　在这个信息量巨大的时代，我认为，我们需要这样这位作家，需要这样的文字，这本书值得每个人去读一读。我相信，你能在当中找到你的精神共鸣，看完后，你将收获除这本书内容之外更多的东西。

　　《文化苦旅》读后感(四)：好句摘录

　　我想，任何一个真实的文明人都会在心理上过着多种年龄相重叠的生活。没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆折。 不知天高地厚的少年英气，是因为尚未悟得历史定位，一旦悟得，英气也就消了大半。待到重重叠叠的人伦定位、职业定位以及其他许多定位把人团团包围住，最后只得像《金色池塘》里的那对夫妻，不再企望迁徙，听任蔓草堙路，这便是老。 我无法不老，但我还有可能年轻。 就像世间很多行业一样，活儿越多的等级越低，活儿越少的等级越高。这事又带来一番蹊跷，等级越低的日子反而越好过，等级越高的日子反而过得不好。 天下祸害全在封闭。一封闭，处处可疑，处处防卫，大家就像刺猬一样。只有把那么多路都走通了，日子才会好起来。 世上很多昔日老友的心结是没法解的。即使内心已无障碍，却也找不到语言程序和表情方式，那就只能放弃了。这种农耕生态沉淀成了一种文化心理，追求稳定、统一、保守、集权，只有走在路上，才能摆脱局限，摆脱执着，让所有的选择、探寻、猜测、想象都生气勃勃。 再宏大的权力也留不住，只剩下与之相关的无言山河。 看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。 真正的欢乐不可能重复，就像真正的人性容不得刻板。 模仿的热闹只能是单调。顺着脚印走吧？不行，被人踩过了的地方反而松得难走。只能用自己的脚，去走一条新路。回头一看，为自己长长的脚印高兴。不知这行脚印，能保存多久？ 向往峰巅，向往高度，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独与惶恐。 给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。 历史，很容易被遗忘，却又很难被彻底遗忘。因为胜利者知道，城堡里边已经形成了一种远远高于自己的文明秩序。攻下来后，无法控制，无法融入，无法改造，除了毁灭，别无他途。 历史很漠然，在多数情况下不讲曲直，不讲感情。比历史更漠然的是自然。 “他也来插上一手，无他，一个默默无闻的小官，若能参加一件扳倒名人的大事，足使自己增重。” 晚上，一群孩子站在一座大楼前指指点点，看谁家的窗子亮就捡一块石子扔过去，谈不上什么目的，只图在几个小朋友中间出点风头而已。 一个人探头探脑的冒险会很容易地招来一堆凑热闹的人，于是七嘴八舌地组合成一种舆论。 贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步行进。苏东坡在示众，整个民族在丢人。 但可爱、高贵、魅力之类往往既构不成社会号召力也构不成自我卫护力，真正厉害的是邪恶、低贱、粗暴，它们几乎战无不胜、攻无不克、所向无敌。历来许多诬陷者周围常常会出现一些不负责任的热闹，以嘈杂助长了诬陷。 直到一下子面临死亡才知道，我是在炫耀无知。 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。一个民族、一个国家、一个人种，其最终意义不是军事的、地域的、政治的，而是文化的。 用思想来辩驳思想，以理性来面对理性，从来没有那回事儿。既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，那么，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。这是中国人面临最大的冤屈和灾难时的惯常心理逻辑。一切理由都没什么好问的，就算是遇到了一场自然灾害。 缺少野外考察精神，致使我们的学术传统至今还常缺乏实证意识。 文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。 社会改革家们总是充满了理想和愤怒，一再宣称要在血火之中闯出一条壮丽的道路。他们不知道，这条道路如果是正道，终究还要与民生接轨，那里，晋商骆驼队留下的辙印仍清晰可辨。 人类成熟文明的传承，主要是靠文字。文字的选择和汇集，就成了书籍。如果没有书籍，那么，我们祖先再杰出的智慧、再动听的声音，也早已随风飘散，杳无踪影。大而言之，没有书籍，历史就失去了前后贯通的缆索，人群就失去了远近会聚的理由；小而言之，没有书籍，任何个体都很难超越庸常的五尺之躯，成为有视野、有见识、有智慧的人。 中华文明由于没有被其他大文明征服的危险，也缺少跨国远征的可能，久而久之，也就满足于固守脚下热土而不尚远行的农耕生态。国土里边的内战又总是按照“合久必分、分久必合”的循环论指向着王道大一统，时间一长也就铸造了一种集体性格，保守达观、中庸之道、忠孝两全。 拥挤的闹市可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。文明的非自然化有多种表现。繁衍过度、消费过度、排放过度、竞争过度、占据空间过度、繁文缛节过度、知识炫示过度、雕虫小技过度、心理曲折过度、口舌是非过度、文字垃圾过度、无效构建过度……显而易见，这一切已经构成灾难。对这一切灾难的总结性反抗，就是回归自然。 与贫困和混乱相比，我们一定会拥有富裕和秩序，但更重要的，是美丽和安适，也就是哲人们向往的“诗意地栖居”。 中国的一次次进步和转型，都容易流于急功近利，忽略了新的精神文化基础的建立，还误以为暂时牺牲文化是必要的代价。其实，社会转型的成功关键，恰恰在于必须集中权力资源、财富资源和文化资源，一起开创一种新文化。 直到今天，中国文人仍然在政客式的热闹和书蠹式的寂寥间徘徊，都带有自欺欺人的虚假。康德提出的知识分子的行为标准：“勇于在一切公共领域运用理性。” 中华文明本是信奉中庸之道的，但在中国近代救亡的危机之中，受法国激进主义影响较深。从法国大革命到巴黎公社，激情如火的慷慨陈词和铁血拼杀，感染了很多中国的改革者。相比之下，对英国的温和、渐进的改良道路，反而隔膜。后来，他们甚至不知道法国社会最终安定在什么样的体制下，关起门来激进得无以复加。甚至在和平年月里仍然崇拜暴力，包括语言暴力。 因为只有在休假中，才能使杂务中断，使焦灼凝冻，使肢体回归，使亲伦重现。也就是说，使人暂别异化状态，恢复人性。这是人生的根本问题，却最容易被盲目的实用主义惯性所遮蔽。因此，悠闲很可能是一种清醒，而忙碌则很可能是一种糊涂。中华文明注重实用理性，绌于终极思考，在经济发展的道路上较少关心人文理想。这一点，欧洲常常使我清醒。例如北欧有些国家，近年来经济发展的速度并不太快，其中大半原因，就是由于实行了比较彻底的社会福利政策，使悠闲成为一种广泛的可能。 财富无限而生命有限，当人生的黄昏终于降临，你们会在哪里？ 中华文明的这一大隐脉，就是武侠精神。武侠小说和武侠电影至今爆红，证明这一隐脉的潜在力量至今犹存。往往是以家族复仇为起点，各自设定正义理由，行为方式痛快、壮烈，贯串着对“好汉人格”的崇拜。但是，这一隐脉在本性上是无视法律的，因此也造成了中华文明与近代社会的严重阻隔。无数事实证明，“好汉人格”很容易转化成“暴民人格”，荼毒社会。 很多好汉本来是为了求得一个社会公正而勃然奋起的，结果却给他人带来更大的不公正。 但可怜的人们，天天在为遮光而忙碌，致使人生一片黑暗，世间一片黑暗。 佛陀“直观”人生真相，发现的一个关键字是“苦”。生、老、病、死、别、离，一生坎坷，都通向苦。为了躲避苦、害怕苦、转嫁苦，人们不得不竞争、奋斗、挣扎、梦想、恐惧，结果总是苦上加苦。那么，再直观一下，苦的最初根源是什么？佛陀发现，所有的苦，追根溯源，都来自于种种欲望和追求。那就必须进一步直观了：欲望和追求究竟是什么东西？它们值得大家为之而苦不堪言么？ 低层智者会教导人们如何以机智击败别人，实现欲望和追求；中层智者会教导人们如何以勤奋努力来实现欲望和追求，永不放弃；高层智者则会教导人们如何选择欲望，提升追求。 人世间确实为脆弱和虚荣的人群设置了一系列栏杆和缆绳，道破它们的易断和不实，一开始也许会让人若有所失，深感惶恐。其实，让脆弱暴露脆弱，让空虚展现空虚，让生命回归生命，反而会带来根本的轻松和安全。 一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。在佛教看来，少冀则少苦，弃冀则灭苦。人世间特别喜欢张罗的计划、方略、步骤、畅想、愿景等等，佛教都看得又轻又淡。 友情的败坏，是从利用开始的。 其实，中国现代很多灾难都起始于这种“强弱涡旋”。正是这种“似强实弱”“似弱实强”的倒置式涡旋，为剥夺、抢劫、嫉恨，留出了邪恶的舆论空间和行动空间。这就在社会上，形成了以民粹主义为基础的“精英淘汰制”；在文化上，形成了以文痞主义为基础的“传媒暴力帮”。 一座普通城市的文化，主要是看地上有多少热闹的镜头；一座高贵城市的文化，主要是看天上有几抹孤独的云霞。受苦最深的人最不想说，说得最多的人一定受苦不多，说得高调的人一定是让别人受了苦。 萧伯纳：They have said. What said they？ Let them say!真正的强健不是呼集众人，追随众人，而是逆反众人，然后影响众人。“大勇似怯”, “大慈无朋”。 一切民粹闹剧的起点，肯定与真相背离，与理性背离，与正义背离。但是由于受人借用，它快速呼风唤雨，覆盖远近。在这种情况下，原先试图利用民粹的政治人物，也被民粹绑架，成了民粹的附庸。即便权力再大，也失去了控制能力， 扮演，是中国文人很热衷的一个老毛病。 体制是一种力学结构，就像一个城堡。身在其中，即使互相嫉妒，却也互相牵制，获得平衡和安全。行政思维以统一而宏大的典仪抵达有序欢愉，文化思维以个性而诗化的秘径抵达终极关怀。很多民众只要从攻击者嘴里听到别人可能有什么问题，就会非常兴奋地相信，还会立即把攻击者看成是政治上的斗士，道德上的楷模，大家都激情追随，投入声讨。于是，在极短的时间内，事态已经变成了那个被攻击者与广大民众的对决，攻击者不再担负任何责任。有些官方媒体又会火上加油，把每一场围攻看成是“民意”，把被攻击者看成是“有争议的人物”，使攻击很快就具有了正义性。 “最可笑的假话，总是振振有词。”