素书的读后感年夜全

素书的读后感年夜全

2020-10-25热度:作者:hchj5.com来源:好词好句网

话题:素书 读后感 

  《素书》是一本由东汉 黄石公 / 刘泗 编译著作,上海三联书店出版的精装图书,本书定价:32.8,页数:268,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

  《素书》精选点评:

  ●字字珠玑!

  ●言简意赅地总结了很多为人处世的道理,还是很值得学习。有一些已经融入到了多数人的处世哲学中,还有不少需要用于修身(比如博学切问,所以广知)以及管理人(以恩义聚人,遇危难舍命相报。重禄养贤,辄国事必行中正。)

  ●补

  ●翻译和举例,真是够low的

  ●字字珠玑,立身理政,同志相得,意味深长。

  ●也许成功学的鼻祖吧,阅读一下就是提醒做人做事的基本原则

  ●字字珠玑 但是这本书少了一部分内容 重可使守固,不可使临阵。贪可使攻取,不可使分阵。廉可使守主,不可使应机。五者各随其材而用之。

  ●解释和示例比较平实,有点像道德说教,不够深入

  ●好书,通过道家各经典的阅读,对道得理解更加深刻。改变了我的思想,修生养性必备,非常感谢古人

  ●进,可治国;退,可修身。

  《素书》读后感(一):素书

  中国的这些古书,看似是叫人向善,实则晦暗得很,诸如《道德经》等等的典籍,看似是教人如何为人处事,实际上都可作二、三解,也即“弱己”、“弱人”,不磊落,亦不出尘。

  究其原因,是这些书全讲“人事”,如何“与人”以达成自己的目的,若有心人好好看这些字眼(尤其是十四同),就会惊出一身冷汗——原来他们早知道自己是什么样的人,所以才著书出来把这些缺点一一陈列!

  但正因为这些文字并非叫人向善,而是为了达成自己的目的而书写的,所以若是逆用,则威力无穷。

  比如利用同行相规,很容易就能引起一个行业的骚动;若利用“同智相谋”,则免不了读书人的一番逞凶斗狠。

  用在国家身上,则又是一番风味。

  难怪老子说“治大国若烹小鲜”,小处的道理用得得当,其效果在输出端当是百倍,可不是一锅炖就能解决的事吗?

  所以类似的书再三强调“付与君子”,若是turn to厚黑学,那便是民生不幸了。

  《素书》读后感(二):名不副实

  【2020年第4本书】《素书》黄石公 刘泗编译 60分 据传这是一位神仙数次刁难张良后,传授给张良的一部旷世奇书,张良苦学书中要义,只用十之一二就能辅佐刘邦建立大汉天下。通读下来感觉似乎并没有参透和顿悟的节点出现,似乎有些言过其实了。

  介绍说,语言高度精炼,这个不否认,确实如此,似乎所有的古书都是这样,诸如:易经,论语,道德经。提升自身修养,为人处世,我觉得也似乎可以靠上边儿,诸如:迷而不返者惑,努而无威者犯。但提及能理家治国,成就大业,这似乎就有点扯了,书中不乏很多教人做事,明理的句子,但不足以说明张子房就是学了这些东西就能运筹帷幄之中,决胜千里之外了。恐怕是本身就是济世之才,恰好碰到了一本自己喜欢读的书而已,毕竟那个时代喜欢讲成功学,灌输鸡汤的文章并不多。

  亦或是我们的眼界不同问题,那个时代的张良有刺杀秦始皇的计划,虽然没有成功,单凭敢这么做,他就不是一个常人。似乎是在书中看到了我们看不到的东西,就和绝世高手一般,拈花飞叶皆可伤人,而这些东西在我们普通人手里,就只能是花和叶而已。

  综上,可读性不高。

  《素书》读后感(三):至简至深,几分悟性,几分所得,值得一读、一悟。

  《素书》一千六百言,素:大道至简之意,一日光阴,方读一半,因其博大精深,一边读一边参详,方能得之要义一二。 张良得此书,仅用书中几言,便助刘邦立汉,建功立业而又自保其身。今,《素书》流传于世,却难成张良之业,为什么?《素书》已给出答案,天时地利人和,欲知详细,还得靠自我参悟。 《素书》有些要义是与当下的文化相悖的。例如:“故潜局抱道,以待其时。”讲到天时的重要性,但是当下的媒体,特别是影响较大的偶像剧等,为了商业或剧情的需要,突出戏剧性,人物任性而为,用情绪来控制大脑和行为,激化矛盾,恶化局面。我们在职场中,时常会看到,有些人不分场合地宣泄自己的情绪和不满,这对解决问题毫无助意。若知做事要有节奏,层层递进,方能成事,我们便不会让自己的情绪,给自己制造障碍。 试想,现在某人偶遇一个老头,老头故意将鞋子仍到桥下,让你取来为其穿上;约定三次见面时间,而故意早到责难你未能如约,你将做何感想? 不错,上文的“某人”就是张良,“老头”就是黄石公。 我们初读此故事,往往以结果来反观开始,但我们应该换个思路,以开始和反观结果。初识黄石公,张良是不知老者身份,更不知此为考验,更不知会得此奇书,然后我们再看张良的行为,才更能深刻地理解:先有德,才有得。 现在职场,也不乏领导对下属的考验,但有些人习惯了眼下的利益交换,给多少钱,干多少事。心胸的宽窄,目光的长短,就会影响到下属的思想和行为,有的人对考验怨声载道,当然他不知道这是考验,就像张良不知是老者的考验一样,但张良赢得了肯定和机会。 当然,现代社会,偶遇“黄石公”者的机会微乎其微,但我们生活和工作中,不乏高人,如何让高人成为你的贵人?针对这个问题,有不少著书立言,张良的故事,告诉我们:第一步,也是核心的是:修己身,第二步才是机遇和操作层面。(映照上文:做事要有节奏。) 多说一言。我对道家主张无为的浅薄参悟:无为即不要对外界所求太多,但无为而为,是说,通过修己身,去影响外界,看似没有对外界作为,但达到了目的,比如以德服人,所以,节奏是:修己-无为-而为。 此书语言凝练,意旨深远,任何一言,都足以成为一本当下畅销书。 时间和精力即生命,此书一千六百言可谓“道”,时间管理、情况管理、工作效率等皆为“术”。《素书》值得一读、一悟。

  《素书》读后感(四):素书

  

原始章  

夫道、德、仁、义、礼五者,一体也。道者,人之所蹈,使万物不知其所由。德者,人之所得,使万物各得其所欲。仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生成。义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。夫欲为人之本,不可无一焉。贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。故潜居抱道,以待其时。若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。是以其道足高,而名重于后代。 道、德、仁、义、礼五者,本为一体,不可分离。

  道,是一种自然规律,人人都在遵循著自然规律,自己却意识不到这一点,自然界万事万物亦是如此。 德,即是获得,依德而行,可使一己的欲求得到满足,自然界万事万物也是如此。 仁,是人所独具的仁慈、爱人的心理,人能关心、同情人,各种善良的愿望和行动就会产生。 义,是人所认为符合某种道德观念的行为,人们根据义的原则奖善惩恶,以建立功业。 礼,是规定社会行为的法则,规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范,兢兢业业,夙兴夜寐,按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本,缺一不可的。 贤明能干的人物,品德高尚的君子,都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理,通晓事业成败的规律,明白社会政治修明与纷乱的形势,懂得隐退仕进的原则。因此,当条件不适宜之时,都能默守正道,甘于隐伏,等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动,常能建功立业位极人臣。如果所遇非时,也不过是淡泊以终而已。也就因此,像这样的人物常能树立极为崇高的典范,名重于后世呵!

正道章

德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也; 行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也; 守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得,此人之杰也。

  品德高尚,则可使远方之人前来归顺。诚实不欺,可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出,可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人,可以称他为人中之俊。

  行为端正,可以为人表率。足智多谋,可以解决疑难问题。天无信,四时失序,人无信,行止不立。如果能忠诚守信,这是立身成名之本。君子寡言,言而有信,一言议定,再不肯改议、失约。是故讲究信用,可以守约而无悔。廉洁公正,且疏财仗义。这样的人,可以称他为人中之豪。

  见嫌而不苟免,克尽职守,而无所废弛;恪守信义,而不稍加改变;受到嫌疑,而能居义而不反顾;利字当头,懂得不悖理苟得。这样的人,可以称为人中之杰。

求人之志章

绝嗜禁欲,所以除累。抑非损恶,所以让过。贬酒阙色,所以无污。 避嫌远疑,所以不误。博学切问,所以广知。高行微言,所以修身。 恭俭谦约,所以自守。深计远虑,所以不穷。亲仁友直,所以扶颠。 近恕笃行,所以接人。任材使能,所以济物。殚恶斥谗,所以止乱。 推古验今,所以不惑。先揆后度,所以应卒。设变致权,所以解结。 括囊顺会,所以无咎。橛橛梗梗,所以立功。孜孜淑淑,所以保终。

  杜绝不良的嗜好,禁止非分的欲望,这样可以免除各种牵累。抑制不合理的行为,减少邪恶的行径,这样可以避免过失。谢绝酒色侵扰,这样可以不受玷污。

  回避嫌疑,远离惑乱,这样可以不出错误。 广泛地学习,仔细地提出各种问题,这样可以丰富自己的知识。行为高尚,辞锋不露,这样可以修养身心、陶冶性情。

  肃敬、节俭、谦逊、简约,这样可以守身不辱;深谋远虑,这样可以不至于困危。亲近仁义之士,结交正直之人,这样可以在逆境中得到帮助。

  为人尽量宽容,行为敦厚,这是待人处世之道。任才使能,使人人能尽其才,这是用人成事之要领。抑制邪恶,斥退谗佞之徒,这样可以防止动乱。

  推求往古,验证当今,这样可以不受迷惑。了解事态,心中有数,这样可以应付仓卒事变。采用灵活手法,施展权变之术,这样可以解开纠结。

  心中有数,闭口不言,凡事能顺从时机,这样可以远怨无咎。坚定不移,正直刚强,这样才能建功立业。勤勉惕励,心地善良,这样才能善始善终。

本德宗道章

夫志心独行之术,长莫长于博谋,安莫安于忍辱,先莫先于修德,乐莫乐于好善,神莫神于至诚,明莫明于体物,吉莫吉于知足,苦莫苦于多愿,悲莫悲于精散,病莫病于无常,短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。

  欲始志向坚定,笃实力行, 最好的方法莫过于深思多谋; 最安全的方式,莫过于安于忍辱; 最紧要的莫过于修养德行; 最快乐的态度,莫过于乐于好善;最神奇的效验,莫过于用心至诚; 最高明的做法,莫过于明察秋毫;最吉祥的想法,莫过于安分知足;最痛苦的缺点,莫过于欲求太多; 最悲哀的情形,莫过于精气耗散;最麻烦的病态,莫过于反覆无常;最无聊的妄念,莫过于不劳而获; 最愚昧的观念,莫过于贪婪卑鄙; 最孤独的念头,莫过于目空一切; 最危险的举措,莫过于用人而疑; 最失败的行径;莫过于自私自利。

道义章

以明示下者暗,有过不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者祸,令与心乖者废,后令缪前者毁,怒而无威者犯,好众辱人者殃,戮辱所任者危,慢其所敬者凶,貌合心离者孤,亲谗远忠者亡,近色远贤者昏,女谒公行者乱,私人以官者浮,凌下取胜者侵,名不胜实者耗。略己而责人者不治,自厚而薄人者弃废。以过弃功者损,群下外异者沦,既用不任者疏,行赏吝色者沮,多许少与者怨,既迎而拒者乖。薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶,用人不得正者殆,强用人者不畜,为人择官者乱,失其所强者弱,决策于不仁者险,阴计外泄者败,厚敛薄施者凋。战士贫,游士富者衰;货赂公行者昧;闻善忽略,记过不忘者暴;所任不可信,所信不可任者浊。牧人以德者集,绳人以刑者散。小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生。赏不服人,罚不甘心者叛。赏及无功,罚及无罪者酷。听谗而美,闻谏而仇者亡。能有其有者安,贪人之有者残。

  在部下面前显示高明,一定会遭到愚弄。有过错而不能自知,一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道,一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨,一定会有祸患。思想与政令矛盾,一定会坏事。政令前后不一,一定会失败。发怒却无人畏惧,一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人,一定会有灾难。对手下的大将罚之过当,一定会有危险。怠慢应受尊重的人,一定会招致不幸。表面上关系密切,实际上心怀异志的,一定会陷于孤独。亲近谗慝,远离忠良,一定会灭亡。亲近女色,疏远贤人,必是昏瞆目盲。女子干涉大政,一定会有动乱。 随便将官职到处乱送,政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的,自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能,即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎,对别人求全责备的,无法处理事务。对自己宽厚,对别人刻薄的,一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的,一定会大失人心。部下纷纷有离异之心,必定沦亡。既然用了人却不给予信任,必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气,形于颜色,必定使人感到沮丧。承诺多,兑现少,必招致怨恨。起初竭诚欢迎,末了又拒于门外,一定会恩断义绝。给予别人很少,却希望得到厚报的,一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状,一定不会长久。念及别人旧恶,忘记其所立新功的,一定遭来大凶。任用邪恶之徒,一定会有危险。勉强用人,一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结,政事必越理越乱。失去自己的优势,力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计,必有危险。秘密的计划泄露出去,一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩,一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷,鼓舌摇唇的游士安享富贵,国势一定会衰落。贿赂府政官员的事到处可见,政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视,对别人的缺点错误反而耿耿于怀的,则是作风粗暴。使用的人不堪信任,信任的人又不能胜任其职,这样的政治一定很混浊。 依靠道德的力量来治理人民,人民就会团结;若一味地依靠刑法来维持统治,则人民将离散而去。小的功劳不奖赏,便不会建立大功劳;小的怨恨不宽赦,大的怨恨便会产生。奖赏不能服人,处罚不能让人甘心,必定引起叛乱;赏及无功之人,罚及无罪之人,就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴,听到忠谏之言便心生怨恨,一定灭亡。藏富于民,以百姓的富有作为本身的富有,这样才会安定;欲壑难填,总是贪求别人所有的,必然残民以逞。

安礼章

怨在不舍小过,患在不预定谋。福在积善,祸在积恶。饥在贱农,寒在堕织。安在得人,危在失士。富在迎来,贫在弃时。上无常操,下多疑心。轻上生罪,侮下无亲。近臣不重,远臣轻之。自疑不信人,自信不疑人。枉士无正友,曲上无直下。危国无贤人,乱政无善人。爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归,邦将亡者贤先避。地薄者,大物不产;水浅者,大鱼不游;树秃者,大禽不栖;林疏者,大兽不居。山峭者崩,泽满者溢。弃玉取石者盲,羊质虎皮者柔。衣不举领者倒,走不视地者颠。柱弱者屋坏,辅弱者国倾。足寒伤心,人怨伤国。山将崩者下先隳,国将衰者民先弊。根枯枝朽,人困国残。与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。见已生者慎将生,恶其迹者须避之。畏危者安,畏亡者存。夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者,百福所归;凶者,百祸所攻。非其神圣,自然所钟。务善策者无恶事,无远虑者有近忧。同志相得,同仁相忧,同恶相党,同爱相求,同美相妒,同智相谋,同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感,同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜。此乃数之所得,不可与理违。释己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者难从,顺者易行,难从则乱,易行则理。如此理身、理国、理家,可也!

  怨恨产生于不肯赦免小的过失;祸患产生于事前未作仔细的谋划;幸福在于积善累德;灾难在于多行不义。 轻视农业,必招致饥馑;惰于蚕桑,必挨冷受冻。国家安定是因为得到贤能之人的辅佐,国家发生危机是因为人才都流失了。招来远客即富,荒废农时则贫。上位者反覆无常,言行不一,部属必生猜疑之心,以求自保。对上官轻视怠慢,必定获罪;对下属侮辱傲慢,必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重,关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己,则不会信任别人;自己相信自己,则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友;邪僻的上司必没有公正刚直的部下。行将灭亡的国家,决不会有贤人辅政;陷于混乱的政治,决不会有善人参与。爱人深者,一定急于求贤才,乐得于贤才者,待人一定丰厚。国家即将称霸,人才都会聚集来归;邦国即将败亡,贤者先行隐避。土地贫瘠,大的作物不会生产;水浅之处,大的鱼不会游行。树木光秃,大的飞禽不会栖息;森林稀疏,大的野兽不会居住。山势过于陡峭,则容易崩塌;沼泽蓄水过满,则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲,羊岁披上虎皮,还是见到草就喜欢、见到狼就害怕,它的本性没有变。穿衣时,脑袋不是由领子下面往上,就容易威严扫地。走路不看地面的一定会栽跟头。房屋梁柱软弱,屋子会倒塌;辅臣软弱无能,国家会倾覆。脚下受寒,心肺受损;人心怀恨,国家受伤。大山将要崩塌,土质会先毁坏;国家将要衰亡,人民先受损害。树根干枯,枝条就会腐朽;人民困窘,国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车,也会倾覆;与灭亡的国家做相同的事,也会灭亡。 见到已发生的事情,应警惕还将发生类似的事情;预见险恶的人事,应事先回避。害怕危险,常能得安全;害怕灭亡,反而能生存。人的所作所为,符合行事之道则吉,不符合行事之道则凶。吉祥的人,各种各样的好处都到他那里;不吉祥的人,各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事,而是自然之理。 善于策划的人,没有险恶的事情要发生;没有长远考虑的人,眼前就必有忧患出现。

  志同道合的人相得益彰,志趣相同而又共事的人有共同的忧虑。共同为恶的人会结成朋党,爱好相同的人会相互访求。同为美人会相互嫉妒,同样智慧卓绝的人会相互图谋,权势相当的人会相互残害,有相同利益的人会相互憎恨。有共同语言的人容易相互沟通,气韵相通的人容易相互感应。类别相同的人会相互依存,思想相近的人会互相亲近。同处患难的人会相互帮助共渡难关,治理国家的思想与方法相同的人必定能相辅相成。有相同技艺的人会相互窥视,彼此都精于技巧的人互争胜负。以上这些都是自然而然的道理,凡人类有所举措,均应遵守这些规律,不可与理相抗。

  放纵自己而假惺惺地去去教育别人,别人就会不接受他的道理;如果严格要求自己,进而去感化别人,别人就会顺服。违反常理,部属则难以顺从;合乎常理,则办事容易。部属难以顺从,则容易产生动乱;办事容易,则能得到畅通的治理。 像这样运用各种事理,修身、持家、治国均会获得丰硕的效果。