《万寿寺（珍藏版）》是一本由王小波著作，译林出版社出版的2017-2图书，本书定价：精装，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《万寿寺（珍藏版）》精选点评：
●我们一起迷失在里面，一起无可避免走向庸俗！
●2018.2
●梦的破碎，随之而来的真实的世界就是在不可挽回的走向庸俗
●故事里有可爱的自由派，时而可爱时而不可爱的学院派，还有不可爱的既不是自由派也非学院派。故事里有可能怯懦可能厚实、可能混蛋可能机敏的薛嵩；有可能卑鄙可能痴情的老妓女；有可能爱着薛嵩也可能不爱的小妓女和红线；有可能令人生厌也可能被人敬佩的表弟；有可能在任何片段里出现的我。故事时而发生在绿叶和红土相间的凤凰寨，时而发生在阳光漂浮的万寿寺，时而发生在满天飞着落叶或雪的长安。故事里的男人和女人赤裸身体，男人是棕色或蓝色的，女人可以是各种颜色。故事有错综杂乱的情节和自相矛盾的人，有满地粪水的现实世界和漫天飞雪的诗意世界。我是这么喜欢这个故事。可当一切不可避免地走向庸俗的时候，薛嵩去凤凰寨和红线汇合，王二回万寿寺和白衣女人汇合，我又去哪里，和什么汇合呢？
●一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。以前看到这句话只是觉得美，看完小说才算理解了。整部书就是王二的一个梦，梦是破碎的，越接近清醒则梦境的描写越少，整部小说在结构上也极为精巧，很有张力。直到最后，王二重拾了记忆，长安城里的一切已经结束，一切都在无可挽回的走向庸俗。
●读的第一本王小波，买了一套十本以为是按写作顺序排列的，读完上网查才发现不是，这本已经靠后期了。我读书少，不知道这种反反复复的叨逼手法算是独创吗？其中一句话让我很有共鸣（大概意思是，原话不记得了）：我不知道领导到底想干什么，他们想要我的命吗……
●王二总是不消停，得精神病也不行
●一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。
●key words： 自由派；学术派；《暗店街》；性；记忆 小说的无限可能性 看了百分之七十之后才渐入佳境 一个人构建着多个诗意的世界，就不会庸俗。 一个人与回忆接轨，融会贯通，比较庸俗。 （王小波太诗意了，冯唐永远不可能是王小波）
●王小波是卡尔维诺的忠实粉丝，《万寿寺》自然让人想到卡的《如果在冬夜，一个旅人》，王尝试着通过不同的开始来探索不同的结果，目的仍在于寻找自由，关于薛嵩和红线的故事根本就不重要，重要的是王二和领导的斗争，所以王二时而是薛嵩，时而是红线，时而是小妓女，这都是王二企图挣破学院派束缚的结果，诗意的世界最重要条件便是自由。
《万寿寺（珍藏版）》读后感(一)：《万寿寺》阅毕掩卷
你跳出了庸俗，我陷入了朦胧。小说开头一句“我的过去一片朦胧”深得我心，这也正是我读完这部小说的感觉。《万寿寺》是我接触王小波的第一部作品，不同于那些有清晰故事脉络的小说，它的叙事角度在不断变换，小说时空在不断跳跃，人物设定在不断变化，这种非常规的小说叙述方式让我措手不及。偷闲放松看部小说竟能让自己感觉更加混沌了，因此中途弃坑两次，直至前两天才把它重新拾起，算是一口气读完了。王小波是一部分文艺青年挂在嘴边的最爱，我尚不知道他们是如何爱上王小波的，也许是因为他的放荡不羁，也许是因为他的插科打诨。一个有趣的灵魂写了一部自由的小说，不用尝试去解读，读完就够了。
《万寿寺（珍藏版）》读后感(二)：万寿寺
薛嵩和红线的小故事正是由于其简略性有了无数种发展的可能，这种像梦境一样跳跃又在各自的设定下不断发展的展开在初读时有点困惑，尤其是像我这样脑子有点迷糊的人，这个迷糊也不是真的迷糊，只是短时间内试图往里边塞过量的东西，就会显得内存不足或者cpu负载过重，这也是为什么刚有点感觉就得记下来的原因，不写下来过段时间这些东西就会从我脑子里跑掉，不晓得什么契机下才会重新记起来，而写了之后也不过是从脑子里跑的慢点，重要的是记得自己记下来过，以后就可以方便的翻回去找，因此删记录真的是一件不大好的事情。 往后慢慢读的多了以后，就会习惯这种节奏，大概也跟我脑子比较跳有点关系。在这些人物里，薛嵩无疑是主导的，薛嵩的性格设定决定了每个小故事or每重梦境的基调，老妓女和小妓女的派系是如此分明，甚至分明的有些刻意，男刺客和女刺客相比，还是女刺客好一些，美丽，香艳，又有些天真，毕竟才二十多岁就像装作大人模样的小姑娘一样，还没有完全脱离孩子的心性，而红线总是活泼机警的，因为她总的来说是个爱玩的小孩子，如果她不那么喜爱冷血动物和不那么贝尔的话，我或许更喜欢她几分，现在也很喜欢，即使少了那几分也是最喜欢的人物了。 至于白衣服的女人，蓝工服的领导，棕色的表弟，不如金黄宝塔的故事可爱，也不如湘西凤凰寨可爱，但交错在一起，看着就还蛮有意思。 整本书最喜欢的不是某些深层次的隐喻，是各种各样展开的情节，可以想象着做梦的时候不断的用细节完善自己的设定，就像主干上不断延伸生长的枝桠，最后布成一只大网，填满每处空隙，太挑战想象力了，太适合同人创作了，哇，王小波一定是个同人大触，哦对红拂夜奔已经证明了这点。 故事就是故事，不需要任何寓意。
《万寿寺（珍藏版）》读后感(三)：王小波：一切都在无可挽回地走向庸俗
“晚唐时，薛嵩在湘西当节度使。前往驻地时，带去了他的铁枪。”故事就这样开始了。 《万寿寺》的故事两线交叉，一个发生在现代：失忆的王二和白衣女子在万寿寺的疲惫生活里打转；一个发生在晚唐的长安城和湘西：薛嵩与红线在王二的小说里被重构二十二次。没有开头没有结尾。 在晚唐的时空里，薛嵩和红线经历数种人生，全凭王二幻想。有时薛嵩是能工巧匠，他在湘西建功立业就是把湘西的红土坡打造成另一个长安城，直至他遇见红线，转而为她炮制各种刑具，因为古代娶苗家女的习俗，是抢亲；有时薛嵩是将军，他要带着雇佣兵攻打苗寨，闷热的天气阻挠队伍的前进；有时薛嵩在全力对抗啃食凤凰寨的白蚁，努力数年才掘起几个浅坑。 这不是故事重点，重点在于《万寿寺》结尾，失忆的王二弄清了现实，在彼时，王二失去了记忆中的诗意长安，薛嵩和红线只是史书里记载的刻板形象，他和他的过去融会贯通，变成了一个人。 薛嵩是过去的王二的还魂。“当一切都无可挽回地沦为真实时，我的故事就要结束了。长安城里的一切都已结束，一切都在无可挽回地走向庸俗。” 在最后，小波给出了尖锐的定义——真实即庸俗。 这次重读《万寿寺》，荒凉感笼罩全身。小波说过他的读者总是笑，他喜欢看我们笑。此刻我却想哭了。智慧是好的，自由是好的，崇高也是好的。但当崇高压迫自由和智慧的时候，王小波无疑是苦闷的。 这必须联想起王小波身处的时代，小波生于1952，逝于1997，动荡的岁月贯穿他的一生。21世纪后的人们可能读魔幻现实主义，20世纪的人却生活在魔幻现实。崇高一直以崇高之名，倾轧自由和智慧，从《万寿寺》写作始到如今仍未停止。 王小波是中国最早一代程序员，先后做过知青、民办教师、工人、自由撰稿人，从其文风中可以看出他对政治正确，话语权，权威的反抗，但很显然，他失败了。甚至记忆中的晚唐时代，也终究在真实中沦陷，与现实交织成被打磨光滑的王二。 自此我恍然明白为何相比于中国文学，我更喜欢的外国作品，因为中国的知识分子全部都自觉不自觉地陷入“文以载道”的漩涡，每一次书写，都要直指现实，都要反映现实问题，在《万寿寺》中，小波本可以单纯写“晚唐时，薛嵩在湘西当节度使”，由此变化出无数种故事走向，指向自由；但他无法自已地将王二和薛嵩捆绑，创造出现实题材的作品。 每一本书都或明或暗指向政治，故事不在是故事，夹带不同的私人情感，这是中国作品独有的风格。 小波极爱卡尔维诺，《红佛夜奔》里李靖在长安城的城墙上行走就是借鉴（致敬）了卡尔维诺的《树上的男爵》，可是卡尔维诺可以单纯书写自由书写人性，王小波不可以。 最痛心是，抗争（书写）过后，依然无可挽回地走向庸俗。
《万寿寺（珍藏版）》读后感(四)：2020.3.29读书笔记《万寿寺》
《万寿寺》
1、 按照第二种说法，红线在薛嵩的竹楼里醒来，问他用什么棍子把她打晕的，
薛嵩只好承认没有棍子，用的是拳头。此后红线就大为不满，认为应该用裹了牛皮的棒槌、裹了棉絮的顶门杠，最起码也要用根裹布条的擀面棍。棍棒说明了抢婚的决心，包裹物说明新郎对新娘的关心。用拳头把她打晕，就说明很随便。
2、这是苗族人挑战的姿势——如果你是个苗族人， 见到这个姿势不上前应战，就是承认失败。但薛嵩不知道这些，他径直走开了。红线也不知道薛嵩不知道这些，她收起了长刀回家去。她甚至还觉得薛嵩很大度，有点感动了。
3、换句话说，就是腿长。翻过来掉过去看了一会儿之后，她决定去找那个小妓女，表面上是要送几条黄鳝给她，实际上是请她对自己的腿发表些意见。小妓女本不肯说她腿长，但又很喜欢吃黄鳝，就说了违心的话;然后她们炒鳝鱼片吃。这样一来，红线很晚才回家。那只信鸽则带着情报飞远了。人夜以后，就会有大批的刺客到来。这对薛嵩是件很糟糕的事。但这又要怪薛嵩自己。假如在家里时，他没有忽略红线的两条腿举例来说，当他倒在地板上要睡觉，红线从他前面走过时，他从底下看到了这双长腿，就该坐起半身，高叫一声:哇!腿很长嘛!红线就会感到幸福。对女孩来说，得到男性的赞誉，肯定是更大的满足——她就不会老往小妓女那里跑，还会把摸到的黄鳝带回家来。但他老端着老爷架子，什么都不肯说。端这个架子的结果是，有大批刺客前来杀他，他还蒙在鼓里。我完全同意作者的意见:这是他自作自受。
4、最后薛嵩总算是逃脱了。后来他说，自己经过力战打出了一条血路。但一面这样说，一面偷偷看红线。此种情形说明他知道自己在说谎，事实是红线帮他逃了出来。但红线也不来拆穿他。久而久之，他也相信自己从大群刺客的包围中凭掌中枪杀出了一条血路——这样他就把事实给忘了。
5、另一件重要的事是决不要吃豆子，也不要喝凉水，以免在男人面前放屁。她还有一位师妹，在男人面前放了一次响屁，也上吊而死，上吊之前还用个木塞子把自己钉住。总而言之，老妓女很多师姐妹，都已经上吊自杀了。她有很多经验教训。还有很多规定，执行起来坚定不移。按照她的说法，妓女这个行业，简直像中达哥拉斯学派一样，有很多清规戒律。顺便说一句，毕达哥拉斯学派也不准吃豆子，也不知是不是为了防止放屁。但我必须补充说，只要没有男人在场，老妓女就任何规矩都不遵循。她赤身裸体，打响喝，放响屁:用长长的指甲爬搔自己的身体来解痒，与此同时，侧着头，闭着眼，从下面的嘴角流出口水——也就是俗称哈喇子的那种东西。更难看的是她拿把剃头刀，叉开腿坐在走廊上，看似要剖腹自杀，其实在刮阴m。那女孩把这些事讲给男人们听，自然招致那老妓女最深的仇恨。其实她本心是善良的，也尊敬前辈，只是想和老太太开个玩笑。但从结果来看，这个玩笑不开更好。
综上所述不难看出，在唐朝，妓女这个行业分为两派。老妓女所属的那一派是学院派， 严谨、认真，有很多清规戒律，努力追求着真善美。这不是什么坏事，人生在世，不管做着什么事，总该有所追求。另一派则是小妓女所属的自由派，主张自由奔放，回归自然，率性而行。我觉得回归自然也不是坏事。身为作者，对笔下的人物应该做到不偏不倚。但我偏向自由派，假如有自由派的史学，一定会认为，《老佛爷性事考》 《历史的脐带考》都是史学成就。
6、白衣女人曾说，我所用的自由派、学院派，词义很不准确。现在我有点明白了。所谓自由派，就是不能忍受现状的人，学院派则相反。我自己就是前一种，看到现状有一点不合理就急不可耐，结果造成了鼻子出血。白衣女人则是学院派，她不准我急不可耐，我鼻子出了血，她还要咬我。小妓女和老妓女也有这样的区别，当被捆在一起挨打时， 这种差别最充分地凸现了出来。
7、小妓女的样子就像我的表弟媳，老妓女就像我表弟。那个老妓女和一切道德卫道士一样，惯于训斥人，但不惯于和人说理。我表弟就常对弟媳嚷嚷。而那女孩和一切反道德的人一样，惯于和人说理，却不惯于训斥别人。表弟媳总是和颜悦色地回答表弟的呵斥。老妓女和小妓女常有冲突，每次都是老妓女发起，却无法收场。
8、希腊先哲曾说:上坡和下坡是同一条路，善恶同体，上坡路反过来就是下坡路，善反过来就是恶。薛嵩所拥有的，也是这样一种智慧。他设计一种机构时，同时也就设计了破解这种机构的方法一一只消把这机构反过来想就得到了这种方法。在他那里，造一把自己打不开的锁，成了哲学问题。经过长时间的冥思苦索，他有了一个答案，但一直不想把它告诉老妓女。那就是:确实存在着一种锁，他能把它造出来，又让自己打不开，那就是实心的铁疙瘩。这种锁一旦锁上了，就再不能打开。作为一个能工巧匠，我痛恨这种设计。作为一个爱智慧的人，我痛恨这种智慧。因为它脱离了设计和智慧的范畴，属于另一个世界。
9、这故事有一种特别的讨厌之处， 那就是它有了寓意。而故事就是故事，不该有寓意。坦白地说，我犯了一个错误，违背了我自己的本意。既然如此，就该谈谈我有何寓意。这很明显，我是修历史的。我的寓意只能是历史。
我现在想，在我写的小说定稿时，要把这一段删掉——既已有了这种打算，就可以肆无忌惮地写。在我看来，整个历史可以浓缩成一个场景:一位贤者坐在君王面前，君王问道:有没有一种方法，可以控制天下苍生？这位智者、夫子，或者叫做傻p，为了炫耀他的聪明，就答道:有的。这就是控制大家的意志。说他是智者，是因为他确实有这种鬼聪明。说他是傻p，是因为他忘记自己也是天下苍生的一份子，自己害起自己来了。从那一天开始，不仅天下苍生尽被控制，连智慧也被控制。有意志的智慧坚挺着，既有用，又有趣，可以给人带来极大的快感;没有意志的智慧软塌塌的，除了充当历史的脐带，别无用场了.....所谓学院派，就是被历史的脐带缠住的流派...照这个样子写下去，这篇小说会成为学术论文，充其量成为学院派的小说。
10、午后，万寿寺里升起了一片炎热的薄雾，响起了吵人的蝉鸣。我把写着的故事放到一边，又拿起了那份白色的表格，对着那三个红色的叉子想了半天:终于相信这三个题目里毫无崇高，根本就是个恶意的玩笑。假如我努力想出三个更崇高的题目，它们会是更恶毒的玩笑。总而言之，我所有崇高的努力都会导致最恶毒的玩笑。也许我该往相反的方向去想。于是我又撕了一张黄纸片，在上面写下三个最恶毒的玩笑:《唐代之精神文明建设考》、《宋代之精神文明建设考》、《元代之精神文明建设考》。所以说它们是恶毒的玩笑，是因为我根本就不知道它们是怎样的东西，而且这世界上也不会有人知道。我把这张纸片贴到表格上，拿着它出了门，到对面配殿里找我们的领导，也就是那个戴蓝布制帽、穿蓝布制服、带有马尿气味的人，把这张表格交给他，与此同时，心中忐忑不安，生怕他会翻了脸打我....谁知他看了以后，把表格往抽屉里一锁，对我说道:早就该这样写!虽然已经对这个结果有一点预感，但我还是被惊呆了..... 顺便说一句，我以为最恶毒的玩笑是《当代之精神文明建设考》，因为它是最没有人懂得的陈词滥调，也许你能告诉我，这是否就是最崇高的题目？假如是的话，那么，最恶毒的努力带来的反而是崇高。这是怎么回事，我真的不懂了。
11、在睁开眼睛之前，我知道自己发生了一种深刻的变化，但不是又一次失去记忆:昨天做的事情和写的稿子还保存在我心里，但我对自己的所作所为不满，觉得太过粗俗。从今以后，我要变得高雅些。一面下着这样的决心，一面我也觉得自己有点做作。
12、我终于明白了我为什么对自己不满:我是一个男人，有着男性的恶劣品行:粗俗、野蛮、重物轻人。其中最可恨的一点就是:无缘无故地就想统治别人。在这些别人之中，我们最想要统治的就是女人。这就是男人的恶行，我既是男人，就有这种恶行.....
13、我孤身在黑暗里，品尝着黄连木的苦味，呼吸着地下的霉臭气。生活中重要的是光亮，但这里没有光亮。生活中重要的是风，但这里没有风。生活中重要的是声音，但这里没有声音。地下的寒意从身体的表面侵人到腋下、两腿之间。这种处境和死亡不同的是，我还可以想事情。思维这种乐趣，与生俱来，随死亡而去。当人活着的时候，这种乐趣是不可剥夺的.....那位白衣女人看到此处说:你瞎扯什么呀!我从来不这样想问题。这评论使我如受电击:我觉得在写自己，但听她的意思，此处是在写她。实际上，她说得更对。我恍恍惚惚地说:这样一来， 你就不是学院派了一样这句话招致我额头上的一次敲击和一顿斥骂:混账!我要是学院派，能嫁给你吗？看来，她的确是嫁给我了。虽然我不愿相信，但对此不应再有疑问。
14、最后，她把我送到了楼梯口，小声说道:人家愿意坐在屎里，这干你什么事啊。就离去了。剩下我一个人去爬三层的楼梯。爬上第一层时，我对今天发生的一切都不能理解，觉得自己完全是对的——就是不能让人坐在屎里。爬到了第二层，我觉得眼前的世界完全无法理解——那白衣女人说，人家乐意坐在屎里，不干我的事——但别人为什么要乐意坐在屎里？但爬到第三层，手里拿着大串的钥匙，逐一往门上试时，我终于想到，是我自己出了毛病。没有记忆的生活虽然美好，但我需要记忆。
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