《墨子》读后感1000字

话题：墨子 读后感 

　　《墨子》是一本由李小龙 译注著作，中华书局出版的平装 32开 简体横排图书，本书定价：15.00元，页数：274，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《墨子》精选点评：

　　●囫囵吞枣地读了一遍，对墨子的十大主张部分赞同吧。最著名的“兼爱”、“非攻”虽然非常美好，但似乎只是一种不可能达到的理想状态。“尚贤”、“尚同”有不少可取之处。很多时候，感觉墨子对儒家的批判有些强词夺理，但在“节用”、“节葬”等环节抨击没必要的繁文缛节，我还是觉得挺有价值的。

　　●墨子，到了一定的年龄才会觉得好，常常被低估。

　　●可以看出墨子和儒家在思想上的本质区别，更是区别于法家，这种差别应该是因为他们的阶级性质不同所导致的，墨子的很多想法其实很乌托邦，在当时的社会难以实现，但是也有很多想法很利于稳定国家，使人们安定。庆幸春秋时期有诸子百家的思想碰撞，都是中华文化的瑰宝。

　　●尚贤 尚同 节用 节葬 非乐 非命 尊天 事鬼 兼爱 非攻

　　●必择其堪，必谨其堪。

　　●最后节选的光学部分只能是管中窥豹，什么时候想研究中国科学技术史了一定要再读读它。

　　●不是很感冒...

　　●五星，减一星因为此版不是全本。兼爱；尚贤、尚同、非攻；节用、节葬、非乐；天志、明鬼、非命。明鬼意图立秩序，非命强调人的能动性；非儒一篇非常精彩，墨家重实践，重事功，倡因时制宜，反承袭古制，墨重行而儒重礼，认为儒家怠事而不能亲治。墨经里说到小孔成像等等，还配插图，当时就想起高中物理崩溃了。前言黄遵宪从五方面论墨子，尚同对应西方人权，兼爱对应平等博爱，天志明鬼对应西方独尊上帝，墨经对应西方物理发达，备攻对应西学长器械制造。推墨法，实践之学，值得一读再读。

　　●诸子中墨子也算给我印象深的。

　　●挺爱这本书的，堪为哲学杰作

　　《墨子》读后感(一)：哈哈哈哈

　　我读到墨子说为什么引用孔子的话那段真是笑了好几分钟，凌晨三四点钟了在那哈哈哈哈的笑个不停.....真是笑死我了，我太喜欢墨子这人了！说话做事的方式很对味。

　　曾经的世之显学，与儒道二家并驾齐驱的墨家学说现在不是很受人重视吗。希望后来的同学多读一读墨子，很好玩的一部书。

　　还有，钱穆说墨子之所以叫墨子是因为受过墨刑，这就好像一个满脸麻子的人外号叫王二麻子一样，这有点侮辱人了。我看，是因为脸黑，黑子吗，所以就叫墨子了。

　　《墨子》读后感(二)：关于《墨子》的几句提拨

　　以下几句感想不针对墨子思想本身，而只针对后世对墨子的评价；也不完全针对这本译注而言，因为本书中的评论也是综合各家而来。

　　如《非命》一章否定的是纯然超越的、前定的“宿命观”，尤其在道德实践上，更不能夹杂丝毫命定式的“天命”。这一点，真正的儒家比墨子还清楚，而儒家讲天命，也绝不是在这个分际上的“天命”，儒墨之争也不在这里争。

　　又如墨子讲“非乐”，实际是非“淫乐”，“淫”即过度，男无耕，女无织，而在上位者尤忘情丝竹。如果把问题推到这个地步，那么儒家也不能不非乐。儒墨之争也不该在这个分际上争。

　　《墨经》中确实有不少自然科学的成果，甚至领先当时世界的成果。但并不适宜直接地在同个平面跟古希腊分伯仲。古希腊科学和哲学的底子不同，或许在某些单独的点上有不足的地方，但他们发展的进路跟墨家全然不同。只是拿些浮皮的表象标榜墨家，终成肉麻。不但不懂西洋科学与哲学的真精神，恐怕也未必懂得墨家的真精神。

　　既不能面对儒家的真问题，也不能通透西方科学哲学的真系统，而且不能懂得墨家的真精神，那么剩下的，只有鹦鹉学舌，未得谛义；盲人摸象，不见全体。

　　《墨子》读后感(三)：墨子与墨子号，穿越千年的传承

　　在中国历史上，墨子太超前了，太穿越了，确实像神仙一般的存在，让后人景仰…

　　8月16日，世界首颗量子科学实验卫星发射升空，标志中国空间科学研究又迈出重要一步。对很多人来说，量子科学非常神秘，而世界首颗量子科学实验卫星命名为“墨子号”，也让很多人迷惑不解——墨子，不是先秦诸子百家中墨家的创始人吗，他跟量子有什么关系？难道是因为“量”与“墨”两个字看起来比较像？

　　当然不是。“墨子号”之得名，是为了纪念墨子在早期物理光学方面的成就，他最早提出过光线沿直线传播的观点，进行了小孔成像实验——墨子的贡献，还远远不止于此，用一代宗师、中国思想史研究专家杨向奎先生的话来说：“墨子在自然学上的成就，绝不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”

　　墨子有多牛？有人曾形容说，历史上墨子和达芬奇这样的牛人，都像是从现代穿越到古代的人。那么墨子更牛了——毕竟达芬奇比墨子晚出现将近两千年。

　　中国人对墨子最初的认识，来自中学课本上《墨子·公输》“墨子救宋”的故事，说的是战国时期最牛的工程师、来自鲁国的公输般为楚惠王造出了攻城神器“云梯”，楚惠王如获至宝，打算以此新式器械去攻伐宋国。墨子听说以后，立即长途跋涉到楚国，几番劝阻无效后，墨子解下腰带，围出一座城，拿几块小木板当作工具，与公输般演习攻防。这是一场著名的“沙盘演练”，你使出一个大杀器，我就亮一个克你的超级杀器，兵来将挡，水来土掩，魔高一尺，道高一丈，结果，公输般九大神器一一落败，而墨子还有终极杀器没掏出来呢。结局：公输般认输，墨子成功阻止了楚惠王伐宋。

　　或许有人以为墨子没碰到高手，那就只能这样解释了：公输般，即鲁班，中国建筑鼻祖、木匠鼻祖，但别误以为鲁班是个老实巴交的木匠，他同时也是个著名的“军火贩子”，那时没有专利申请一说，否则鲁班富可敌国。有句成语叫“班门弄斧”，嘲笑某人不自量力，但同时胆敢于班门弄斧而且碾压鲁班的，也只有墨子一人了。

　　这就是墨子的可贵：在先秦诸子百家中，墨子是少有的既能讲大道理又能实际行动的大师，墨家的宗旨是：“口言之，身必行之”，在墨子的带动下，墨家成为一个有着强烈社会实践精神的学派，文武双全，既能纸上谈兵，又能上阵杀敌。

　　后人评价说，墨子创立了墨家学派，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，或许还要加上政治家、外交家、发明家，其思想成果的门类之丰富，令后世感到惊叹。他大声疾呼“兼爱”“非攻”，是一个伟大的和平主义者，思想光芒闪耀至今；他在哲学上的建树，以认识论和逻辑学最为突出，远超同一时代的诸子百家。除了人文、哲学思想之外，墨子在自然科学领域也有惊人成果，在力的作用、杠杆原理、光线直射、光影关系、小孔成像、点线面体圆概念等众多领域都有精深造诣，创下一个个“历史第一”，今人甚至送给了他一个“科圣”称号。

　　自秦朝大一统后，墨家的消亡命运就注定了。到了汉朝 ，“罢黜百家 ，独尊儒术”，儒家固然大红大紫，但法家也以“内法外儒”的方式延续下来了，而道家与后来传入中国的佛教，教人遁世与顺从，也能在中国找到一席之地，只有墨家，留在了逝去的时间中，转而以侠的方式零星出现历史的吊诡是，曾经盛极一时的墨家，竟然悄无声息地消失了。

　　墨子在正史中很难找到身影，关于《墨子》，《汉书·艺文志》记载尚有七十一篇，但现在只留下五十三篇，而且这五十三篇亦是幸亏葛洪把墨子写进《神仙传》，使《墨子》得以留存于世。感谢《神仙传》，在中国历史上，墨子太超前了，太穿越了，确实像神仙一般的存在，让后人景仰：在很久很久以前，中国居然有这么一个神人，有这么一个男人，有这么一个理想主义者。

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　　《墨子》读后感(四)：《墨子》

　　

关于中华书局这套“中华经典藏书”，其中挺多本都是节选，这本也是。节选的好处就是，能大致地了解墨子的思想——不至于当一个门外汉。我囫囵看了一遍，但花费的时间也不少，总也有七八个小时。因此我觉得，我对这本书，还是有一点发言权的。 初高中的历史课讲到百家争鸣、讲到墨家，总是一笔带过——“兼爱”“非攻”，到后面的“罢黜百家，独尊儒术”，继而“程朱理学”。墨家在其中消失得很彻底，如今的墨子门人，还有多少呢？还有么？

《墨子》，是中国文化中的一部奇书，也是一部寂寞的书。

“奇”是相对而言的，想要了解墨子思想的伟大，必须置身于当时的社会、也必须和后来的儒家思想相比较——事实上，墨家和儒家是针锋相对的。

兼爱 “兼爱”，多么崇高的理想！从墨子的这个主张中，我相信墨子从老子处吸收了不少思想。 “ 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ”区别在于，一个自上而下，一个横向展开。兼爱的世界，消除了国家、宗族、自身的界限。这在当时很危险，在中国传统社会中，宗族血缘固然难分，蛮夷之辨更是含糊不得，不难理解儒家有等级的爱在民间受到的推崇远大于墨家。在于统治者，“兼爱”更如洪水猛兽——我这天子还要不要当了？

尚贤 尚同 非攻 尚贤和尚同可以一起来看。圣人，在墨子的论证中常有出现，无非就是尧、舜、禹、汤、文、武；暴君呢，则是桀、纣、周幽、周厉。既然“兼爱”，在选择帝王时，自然不能有所偏颇，于是墨子提出了“尚贤”。古之圣王，尧舜禹汤，实行的都是禅让制。如今墨子的“尚贤”，很有点“复辟”的意味。能者居上位，臂使手，手使指，下面也无条件地服从。在这个体系中，整个社会有条不紊地进行着各项生产活动。反观晚了几百年的西方民主，后者何足道哉！ 墨子也是个杰出的军事家。墨子的大弟子禽滑厘曾经奉事墨子三年，向墨子请教守城的方法（具体之法不在此赘述，详情见《备梯》一章）。墨子口若悬河，细细道来，可知墨子并非一味地空想，肚子里没点东西，还真的不敢抡那个斧头哟。

节用 节葬 节乐 墨子是使用主义者，心底里实在不喜欢花哨的东西——礼和乐都在其内。食能果腹，衣能御寒，这在今天看来实在有点强人所难。不过墨子所处的时代，社会生产力低下，所谓“千乘之国”就能成为数一数二的大国了。墨子坚信，抛掉了一切无益无用的消费，社会的生产力就会提高，人口就会得以解放。

天志 明鬼 非命 本书的译注者认为墨子的“非命”和其他的思想有冲突，我以为不然。墨子极力主张人的主张能动性，对儒家的“生死有命，富贵在天”嗤之以鼻，认为人只要为善、为义，除恶、除弊，就能得到上天的庇佑和鬼神的奖赏，从而再一次对儒家作出猛烈的抨击——“繁饰有命，以教众愚朴之人”。

人们总说儒家致力于经世济民，在我看来，墨家比儒家更为进取。