《身体的媚术》是一本由许晖著作，北京图书馆出版社出版的平装图书，本书定价：23.00元，页数：206，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《身体的媚术》精选点评：
●从老爸那翻出来的，以为是黄书。看过一遍后才知道原来是一本视角新颖的解析历史人物的书。有几篇真是不错：如洁行、残身、龟息、沉江、妒忌、怨恨，观点新颖，且很有说服力。还有几篇就是YY文字，如离间篇，怎么可以把商纣王和妲己写得这么无辜？解构历史不是不行，但把历史上有名的暴君和妖妃洗白也太离谱了吧！
●蛮有趣的
●如此正经有趣的书……为毛弄个这名字啊摔！不能带出门去看啊摔！
●是是菲菲
●本来想给五星的，但我是书名控，新版还是这个书名，不喜欢。里面最精彩的部分是对上古洪荒时代的想象与构建，有的蛮有道理，上古史最可爱的地方就是可以让人yy的地方比较多。。。
●不讲身体，这还算一本读着不错的书；一讲身体，就感觉牵强附会，况且毫无学理。
●考据还算扎实，读起来很一般。最喜欢貂蝉那篇。
●考据还算扎实，读起来很一般。最喜欢貂蝉那篇。
●略扯
●这本书烂尾了，前面写历史人物部分挺不错的，后面写红颜祸水却各种胡编乱胡言乱语，本来前面看的上瘾了，后面真是令人大跌眼镜。
《身体的媚术》读后感(一)：谁动了我的历史
有句骂人的话很脏很通俗，叫：我cao你18代祖宗，我觉得这本书基本上干的就是这件事，他想把国家的18代祖宗都给cao了，按说这本书如果放在前朝，那肯定就是一本响当当的反书，不，确切的说，放在历朝历代，都是一本反书，好在尚不在本朝明文规定的敏感字眼之内，暂时还是安全的。
《身体的媚术》读后感(二)：政治的训诂
专注挣钱的训诂学。从历史与文字的源头探索人类行为。开启了思想的另外一扇窗。挖掘历史的现实意义，是东方与西方文化沟通的桥梁。细心读来别有一番风味。
专注挣钱的训诂学。从历史与文字的源头探索人类行为。开启了思想的另外一扇窗。挖掘历史的现实意义，是东方与西方文化沟通的桥梁。细心读来别有一番风味。
专注挣钱的训诂学。从历史与文字的源头探索人类行为。开启了思想的另外一扇窗。挖掘历史的现实意义，是东方与西方文化沟通的桥梁。细心读来别有一番风味。
《身体的媚术》读后感(三)：《身体的媚术》：象牙塔的草根叙事
“ 新阐释的策略，有助于打开闭合的历史，接驳我们的当下经验。”此是朱大可的评语。摩罗更是力挺：“‘中国历史上的身体政治学’是一个值得开发研究领域，而‘身体的媚术’则是进入这个领域的一个极好的角度。”；并写序。
如果说安意如写作为纯女性的，那么许晖的文字则为男人的坚硬。前者从家国一体的威权社会空间内，见识了异态的情爱性趣；后者则穿越厚重，从历史的缝隙间，窥见了尘世间红男绿女的种种欲望，或美丽的，或可怕的。
从细小凸现宏大，让日常涉及家国，呈现司空见惯的故事，却解剖出别样的承载。李清照对赵明诚的“怨恨”，颠覆了我们以为的举案齐眉；“隐喻”的美人貂蝉，居然仅仅是一个小说人物，而挤身于四大美人之列而从来不见于正史；“疑情”的虞姬竟然预先从心理上让盖世英雄服输，从而放弃了殊死的抵抗或东山再起的可能，让人疑心她是刘邦派来的情色女谍！
编辑出身的许晖解读历史时几乎为臆想，然而他的文字却那样有机趣，有穿透力。“疑情”的尾段“有多少历史的秘密，就这样湮没在历史断裂的黑洞之中了。‘古今多少事，都付笑谈中’的豁达，历史循环论的切肤之痛，不过都是这种历史断裂的后果罢了。”
“隐喻”的结尾“貂和蝉，两种动物的美德集于一身，貂蝉因此是两种动物的隐喻。
貂蝉，这个如貂似蝉的女人，这个无名无姓的女人，她命名的秘密被隐藏了两千年。”
许晖文字又是一座桥梁，飞架于学术象牙塔与草根文学之间。“伟大的德语诗人里克尔写道：有何胜利可言？挺住意味着一切。余华把这句话修改：有何胜利可言？活着意味着一切。“挺住”和“活着”，是两种判若云泥的生存状态。而以道德高标自许的儒家正统价值观，只允许自己“活着”，却要求别人——特别是女人——“挺住”；挺不住的时候，就要毫不犹豫地自裁，等着被儒生们上书表彰为节妇或烈女。所以在中国，女人挺住，男人活着才意味着一切，除此有何胜利可言？”
虽说许晖的每篇文字约有三四千左右，却让感受到这些文字是支撑在学术的研讨基础之上的，并且是逃离了学术的艰深而充满了文学的想象的。“想那雕栏玉砌的倾宫、瑶台之上，一定也上演过‘七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝“的海誓山盟。爱情来源于婚媾，耳鬓厮磨，时间长了就容易审美疲劳，况且桀这样胸怀天下，为万人尊的帝王呢。”
象牙塔的草根叙事是许晖的语境。摩罗在代序里表扬许晖，是一个能将一般杂志办成人文杂志的好编辑。此话不谬，《身体的媚术》说明了一切。
2009-1-24于成都北门天开居
《身体的媚术》读后感(四)：考证主义的最后诱惑
考证主义的最后诱惑
我没有去过许晖在京郊的寓所，只知道他养了两条狗，除了生计和写作，就侍弄它俩，视如己出，宠爱有加。久之，许晖身上也有了狗的机智和敏锐：他堵住“后门”，捕捉中国历史的细节，咀嚼把玩这根“富庶的骨头”，施展着“身体的媚术”，直把活生生的历史勾引出来，还原其原本的面目，赋予其灵魂和生命。
在我的视界里，许晖是力求语言准确表达的编辑，是酒后癫狂疯痴的浪子，是一匹在其灵魂荒原绝望狂奔的野马。而他潜回历史，在蛛丝马迹里求证，释疑，从正史、野史和神话传说里正本清源，却是我始料未及的。
印象中从训诂考据到经世之学，皆正襟危坐的老夫子所为。许晖这个“不安分”的家伙，能够静沉在浩繁的典籍里，“文本互证”，捣鼓出洋洋十数万言的《身体的媚术》，更使我备感诧异。
从该书“上半身”的“身体的媚术”，到“下半身”的“爱情考古”，历史被人与事，严谨的求证，缜密的逻辑，诗性语言，小说手法，澎湃汹涌的激情，犀利新锐的思想几只大手同时揭开面纱，被作者特有的语辞热度和光芒暴晒，风干，还原本真。
作者一扫考古求证的枯燥乏味，选取的皆是人们耳熟能详的故事，其诗人的历史和小说的经验，使该书空灵而厚重，朴素又易读，具备了一种先天的媚惑人的力量。
不仅止是语言。不仅止是千古绝唱的爱情。
更重要的是思想和灵魂。
“从此之后，所有挥刀自宫的人，所有精神自阉的人，再也逃脱不了亦显亦隐的春秋笔法，再也逃脱不了儒家的吃人礼教所笼罩的透明屏风。阉割，要么变本加厉为锦衣卫，要么成为精神上自我阉割的通行证，在号称五千年文明史惟一剩余的文明古国里，上演了一出出悲剧喜剧闹剧滑稽剧。”
剥夺身体的权利和尊严，是许晖对自宫的解读。
而在《两个人的端午》里，许晖把伍子胥和屈原放在一起，面对渐行渐远的端午精神，发出了喟然一叹：
“在伍子胥和屈原死后两千余年，端午精神彻底失落了，刚强、激愤、清洁的端午精神让位于身体媚术的大行其道，世间只余端午其形，而无端午其神了。”
在“后宫”里，“身体美学被阴谋化地缩略为下半身的性，下半身的性置换了身体美学的辽阔地域，并堂皇地取而代之。”直击现实，从遥远的古代，穿越时空，许晖剑锋所指，历史和现实顷刻间便融为一体。
“除非被杀，一个人的身体能被逼到什么样的高度？”
这是许晖最为得意的《林冲夜奔》开篇的惊人之语，不由你不细探究里，颇有说书人“且听下回分解”的蛊惑。
“爱情考古”这个别出心裁的命题，或许也是许晖的独创。在这些爱情典籍里，我们读到的可能不仅仅是爱情：
“1989年11月9日，柏林墙于一夜之间倒塌了。而孟姜女的眼泪，穿越两千年的漫漫铁幕，还在哀哀地哭着。传说中被她哭倒的那段长城，又不动声色地砌起来了，就像没有发生过任何意外一样。”（《万喜良和孟姜女》）
《身体的媚术》，一个考证主义者的最后诱惑，彻底瓦解了考古求证的古板呆滞和乏味，自此以降，许晖式的考证也许会大行其道，为传统文化符号烙上崭新的印记。
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