希腊的反响典范读后感有感

话题：希腊的回声 读后感 

　　《希腊的回声》是一本由（美）汉密尔顿著作，华夏出版社出版的平装图书，本书定价：21.00元，页数：196，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《希腊的回声》精选点评：

　　●想到现在的希腊和意大利的国债，一声叹息

　　●社会—经济历史。受批判模式启发的研究却越来越多转向意识流的探讨，大众文化的研究。宗旨还是在于为宗教开创一个美好的转身。

　　●还是推荐《希腊精神》

　　●阿波罗与狄奥尼索斯的共同辉煌

　　●顾左右而言他

　　●我突然对古希腊的历史文化文学哲学产生了很大的兴趣。

　　●万圣书园4折购得。

　　●神话叙事、以今写古、西方中心式的骄傲，但也正因此而形成了她的魅力……

　　●自由，文明，制度。

　　●很好的入门读物。感动。

　　《希腊的回声》读后感(一)：阅读笔记

　　伯罗奔尼撒战争旷日持久绝望惨烈，战后的雅典光荣不复，精神坍塌，服务国家不再是个人的渴望与义务，国家在这里变成了真正意义上的统治工具。西方的自由即将黄昏，东方的暴君虎目相向。彼时雅典最出色的三位智者，柏拉图自我放逐到山野之间从事教育，狄摩西尼带领学生热衷于法庭辩论，只有伊索克拉底游走在一盘散沙的希腊城邦之间演说呼号，赤手空拳地与东方的暴君孤军奋战。永恒的学术是不灭的火焰，然而温泉关上的英灵才是人类精神不朽的丰碑。

　　《希腊的回声》读后感(二)：《希腊的回声》读书笔记

　　一、机缘

　　我站在那里，不知道在等待什么。一次在豆瓣偶然间翻到了汉密尔顿的《希腊的回声》，仅仅试读了第一章“自由”，我便仿佛知道了自己想要的答案。于是，下单，收书。之后的两天，无论是在办公室里、地铁上，还是去黄山开会的火车上，我手捧着这本书，片刻不离，直至读完。我的神经一下陷入到了古希腊文明的命运之中，身边的现实突然隐去，远离了我。痛快读完的那个时刻，我才意识到之前看到的所有关于古希腊的公开课以及资料是何等的值得。在对的时刻等到了对的书，这是我所能拥有的幸福之一。

　　二、命运

　　我所想到的不仅仅是有关古希腊的历史，不仅仅是柏拉图、苏格拉底们的困境与人生命运，显然他们已经属于全人类命运的一部分，还有我个人的小小命运以及我所属群体的命运。虽然，有关书中的血肉我还无法清楚的描述，构筑宏伟建筑的砖石我还不够十分熟悉和了解，我的语言不能言说我的所知所感，我的思想还不足以承载未来。但，从这本书中，从作者带有希腊式哀愁的诉说中，我已然窥见到古希腊文明清晰的路线图，从辉煌的伯里克利时代到没于强大的古罗马，古希腊人的命运经历了多样的曲折与重重艰难。

　　三、奇迹

　　在第一章“自由”里，我能感受到最大的冲击就是奇迹。典型的古希腊文明时期不过区区数百年，相对于人类几千年的文明历史，仿佛不过沧海一粟。可是，就是这一粟播下了西方欧洲文明的种子，现在已经全球遍地开花。相对于之前历史更为悠久的埃及和美索不达米亚文明，更广泛的讲是更古老的东方文明，甚至希腊所在地区之前的克里特文明和迈锡尼文明，她都是一个异类，虽然时间上说她是古代的，可她却是现代性的文明样式。在某种意义而言，我们都是希腊人。这种惊奇是无法言说，而只能用奇迹一词来感叹。

　　四、希腊人

　　当谈论起希腊人的时候，我认为往往只包括两类：一类是希腊神话中的人物，不论是传说中的神还是英雄；另一类是历史记载中伟大的希腊人物，他们是哲学家，科学家，政治家，诗人，戏剧作家…… 无论哪一种人，其实都是一个个身心自由而充满创造力的鲜明个体。即使神话中虚幻的人物也因为其鲜活的形象而深入人心，这也便使其走进了希腊的历史。而这本书中谈论的基本上是后一种人物。他们是：因老师苏格拉底被雅典民主判处死刑后，失望离开创建了雅典学园的哲学王柏拉图，以及他最伟大的弟子科学家式的真理探索者亚里士多德；一心想统一整个希腊来对抗波斯以保障雅典自由与独立的伊索克拉底，一个在同时代中唯一超越小城邦的视野去拥抱世界的人；因雅典危局而从律师变成了政治家，凭借非凡的口才唤醒了雅典人爱国热情，化解外交困局，在抗击马其顿入侵的全民抗战中实现了希腊同盟梦想的狄摩西尼；伟大的马其顿国王，军事将领，更是希腊神话中阿喀琉斯的再世者，创造了世界大同梦想的征服者亚历山大大帝；清晰的展示了雅典人迷失的戏剧作家米南德；还有斯多葛主义的创始人芝诺以及它在罗马的继承者一个奴隶——爱比克泰德和罗马皇帝——奥勒留；最后是举起希腊神火炬在基督教崛起前再一次照亮世界的伟大作家普鲁塔克。书中的每一个人物的命运都与希腊文明的起承转合、荣辱兴衰紧密的联系在了一起。

　　五、古希腊与我们

　　依迪斯·汉密尔顿，创作本书时已是90岁高龄的老奶奶，留给了我们这部最后的杰作，其文笔仍然给人以青春蓬勃之感，而且包含深情。通过她流畅、优雅的笔述，使我们在两千年之后的今天得以聆听希腊精神的回声，感受古希腊文化的魅力所在。这是希腊精神的魔力，它熬过了近千年的外部束缚和数百年黑暗的中世纪后，重新苏醒于近代的欧洲，然后散播在世界的每个角落，生根、发芽，最后达到你我的心灵的深处，即使怀有深厚文化自信东方人也不由得深受震撼，感叹不已！正如书中所引亚里士多德的话“优秀的将成为永恒的”，有希腊人发现的真理和美也终会占据我们的内心。希腊的回声虽然渐行渐远，但他们依然可以成为我们的老师。

　　《希腊的回声》读后感(三)：我的阅读笔记

　　关于教育理念：

　　伊索克拉底，认为学生首先“能够制定正确的行动方案，其次，他会以平和的心态去结交任何难以相处的人，在一切人面前表现出公正和文雅。第三，他能在逆境与痛苦中把握自身。第四，也是最重要的，他不会被胜利冲昏头脑。我认为内心和行为的完美统一才是受教育者的素养。

　　关于自由：

　　希腊人关于自由的含义，不仅仅关于政治方面。““而在另外一端，不受约束的自由势必会酿成一场毁灭人类的暴乱，无论如何，遵循有序法则才更可取。东方的专制之所以承袭不绝，在于它不顾及理性的秩序。西方世界找到了从自由走向秩序的路径。这应归功于希腊人的发现”（P5）《希腊的回声》

　　那些政治家和统帅们的失策和败绩被置于雅典的剧场中加以曝光，任人评判；甚至在公民大会开始时，代表雅典人最高权力的监选人都会发问：“有谁还要发言吗？”

　　“谁愿意在这里向国家献策？”

　　每个人都有自由发言的机会，大家彼此平等

　　“你们的城邦承担了太多的责任。”

　　“即使太多，也要承受；因为神将赐福于她。”

　　骄傲而崇高的精神。

　　关于节制：

　　把握限度和分寸就是善，这是希腊人的基本常识。言过其实不是它们的本性，他们憎恶极端的事物，无序的状态会令他们感到不快。在希腊语中，诸如漫无边际和无穷无尽之类的词汇都内含不良的义项。不单凡人，还包括所有的思想家和艺术家都紧紧把握着生命的真实。

　　OPHROSUNE不仅仅具有克己、自制的含义，还包括“认识自己”“任何事都不要做过头”，傲慢可目空一切是他们憎恶的。它本是的含义是“承认潜存于人类共性中的那种持中的美德，限制放纵，规避无节制的冲动，服从和谐和平衡的内在法则。这个希腊人最为尊敬的美德不是基于他们对中庸之道的偏爱，而是由于他们生命中自主、丰赡以及灼热的体能使他们必须要把握一种修行精神，否则这些美质于无意义的暴力”

　　“经历了伯罗奔尼撒战争的惨痛失败后，雅典人引以为豪的事，他们重新获得了政治上的自由，可是，苏格拉底看出了这种自由的脆弱。潜在的危险随时随处威胁着自由。他的同胞正沉湎于毫无节制的自由之中。”P28

　　关于永恒，美的理念：

　　…希腊人不需要玄虚与超智的东西。他们需要真理，从不认为逃避现实就能发现真理。希腊艺术中最优秀和几乎最全部的特征就在于从不超出现实的范畴。希腊的胜利女神没有翅膀，她是现实的化身。拒斥怪诞是希腊艺术家的天性，他们不断追求永恒，与一切反常或不测之物保持距离。不论诗一座神庙，一尊雕像还是一只希腊瓶，他们艺术创作极力要表达的要素是本质与普遍。”

　　“一个品行高洁的公民会察觉，在自私的城邦立，诚实的政治家和为正义而战的勇士已不复存在”，他们为国家所能做的一切都已无济无事，“他们只由保持缄默，洁身自好，如果他们能够保存美好的希望，不染污俗地平静离去，也就满足了。”

　　63柏拉图赞成这一点，善的艺术定会引导人走向善的生活。他曾写道：“在绘画以及其他艺术创作中，丑陋大都与邪恶同源，就像文雅与和谐必然会归止于美德。一个在道德畸型阴影中慢慢长大的人，灵魂中必然聚集着一团溃烂的腐败物。让我们的艺术家成为禀有审美能力的人吧。到那个时，那些青年人将居住在充满美景和天籁的健康土地上；美就像来自纯净之界的爽人轻风，铭感五内。”

　　“柏拉图说，描写外形的丑陋只是触及了皮肉而不是人的真相。漠视丑恶。

　　65柏拉图坚信，那些探索真理的人会发现真理，没有什么比探索真理更重要的事了，真理冲破了雅典学园的围墙，两千年来一直深刻影响着西方世界的思想方式

　　amy

　　《希腊的回声》读后感(四)：第一章 自由 试读。

　　自由

　　公元前五世纪初，伯里克利时代尚未到来，西方文明已走到十字路口。希腊面临着迫在眉睫的危险。一个东方强国在不断进犯希腊。对于希腊人而言，东方是一个长久的威胁。这可以追溯到那个古老的故事：海伦被拐到特洛伊，希腊舰队为她而远征。希腊人认为，西方对东方的入侵所引发的东西方的对决是一场无休止的悲剧的序幕。东方和西方是天然的对手，可是，西方不可能最终战胜地缘广袤、财帛丰盈和人丁兴旺的东方。

　　现在，历史的下一幕开演了。荷马史诗中的角色被颠倒了，东方正在进攻西方。东方强国波斯正在向一个后援空虚的小国逼进。

　　所谓西方文明，即指当时的希腊。此时，埃及王朝已陷入无救的衰落；罗马正在蚕食意大利而无暇东顾。当时的第三大强国，迦太基及其属地扼守亚洲的前哨阵地，在本质上，他们的精神不属于西方，而属于东方。那时的希腊和波斯成了担纲历史的主角。希腊与东方，就像一个侏儒与一个巨人，但是，这个侏儒打败了巨人。每个希腊人都知道，这是希腊英雄主义所创造的奇迹。人们无须担心，在马拉松和萨拉米斯的战士决不会否认精神力量而求助于物质。当萨拉米斯的希腊人看到波斯舰队在溃逃时，地米斯托克利说道：“赢得胜利的不是我们。” 精神力量战胜了一切最强大的物质力量，伯里克利时代的雅典佐证了精神的凯旋。

　　在那个时代的希腊人看来，最珍贵的财富就是自由，这是东西方之间的唯一差异。东方实行的专制统治。所有的东方暴君们——在希腊世界不存在——的行为方式如出一辙，为了扫清通往王座的道路，他们不惜流血丹陛，弑父杀子。不择手段的杀戮会受到篡权窃国的功效。他们的臣民生来就是任人宰割的羔羊，当然无需再被降格为奴隶。据希罗多德的记述，一个希腊人对一个波斯人说：“你们不知道自由为何物，一旦你们懂得了，即使手无寸铁，也会为自由而战。”

　　在埃及、巴比伦、亚述、波斯漫漫数千年的帝国史中，自由是一个不明之物。直到盛业崩溃之时，自由的名字才开始被他们领悟。而希腊的生活方式和思想方式与东方有着本质区别，这个孕育了自由的国度必将在西方世界留下永久印记。

　　不用说，在拒绝服从制约这一点上，古老文明是相似的。夸张与无视分寸感是它们的特征。亚述鸟兽巨雕、埃及神庙、肖像和金字塔以及巴比伦空中花园，所有这些艺术品就是明证。俗不可耐的珠贝与黄金充盈了帝王的府库，不可思议的豪华与同样不可思议的污秽比邻而居，堆积如山的珍宝和破灭无助的众生判若云泥，东方式的生存总是被两级分化。

　　简直无法想象，一个人会指望在那样的环境中掌握自己的命运。而在另一端，不受约束的自由势必会酿成一场毁灭人类的暴乱。无论如何，遵循有序法则才更可取。东方的专制之所以承袭不绝，在于它不顾理性与秩序。西方世界找到了从自由走向秩序的路径。这应归功于希腊人的发现。令人感到惊异的是，为什么这一理念首先根植于一个贫瘠而人口稀少的小国，却不是煊赫一时的埃及或伟大的巴比伦？其原因就在于人的自由本性（的极端化趋势）。希腊人宣扬自由，同时稳妥地界定了自由的边线。

　　把握限度和分寸就是善，这是希腊人的基本常识。言过其实则不是他们的本性。他们憎恶极端的事物，无序的状态会使他们感到不快。在希腊语中，诸如漫无边际和无穷无尽之类的词汇都内含不良的义项。不仅凡人，还包括所有的思想家和艺术家都在仅仅把握着生命的真实。荷马史诗的神不是超自然的灵异，而是以希腊方式愉快生活的凡人。希腊人不需要虚幻与超智的东西。他们需要真理，从不认为逃避现实就能发现真理。希腊艺术中最优秀和几乎全部的特征就在于从不超出现实的范畴。希腊的胜利女神没有翅膀，她是现实的化身。拒斥怪诞是艺术家的天性，他们不断追求永恒，与一切反常或不测之物保持距离。不论是一座神庙、一尊雕像还是一只希腊瓶，他们的艺术创作极力要表达的要素是本质与普遍。亚述的艺术家只生产他们喜欢的东西，而对本质的普遍置之不理。他们的那些可怕的肖像似天马行空，将适度感弃置一旁。而希腊艺术家从不渴求这种自由。他们遵从法则的约束。

　　孟德斯鸠说过：“法则是一种必要的关联，它源自于事物的本质。”这才是希腊人的语言。他们受本能驱使去寻找那个必然的关联，那个将混沌引向秩序的线索，这是希腊人的最大的特征。

　　帕台农神殿雕像上的少年形象并非是现实的拷贝；它既不脱胎于某个人的肖像，也不是纯粹的虚构物。它高于人的天然之美；不过，它又是活生生的男人或女人。它说明艺术家洞见了美与真之间的必然联系。希腊的艺术像他们的哲学家和科学家那样在探究那个根本的理念，它会给现实中的不和谐和混沌注入意义与秩序。希腊的艺术家发现了灵与肉的对立与融合，在后希腊世界中，这种对立关系表现得尤为紧张。希腊的艺术家找到了一种能让灵与肉相融合的表达方式，将人的神性与能激发灵性的人体之美结合在一起。

　　艺术家们与政治家们殊途同归。政治家发现了法与自由之间的必然关系。修昔底得记述了伯里克利的一段话：“我们是自由的民主政制，但是我们服从法律，尤其是那些保护弱者的立法以及那些试探人们廉耻之心的不成文法。”对成文法和不成文法的自愿服从使雅典人获得了自由，实际上，伯里克利在暗示，希腊人认为不成文法是最重要的。雅典作为世界第一个自治体具有深刻的现实价值。伯里克利和他的听众通晓法典中的大部分成文法，对于毫无犯罪冲动的大多数民众来说，反谋杀法和反抢劫法无异于形同虚设，鉴于违反不成文法不会招致判罚或监禁，因此它对每个公民提出了更直接的要求。对怀特海教授所称的非强制性条文的服从、对善、同情心和利他心的服从，对不可或缺的所有生活品行的服从，雅典人，当然，不包括沙漠中的隐士，将它们视为人类自由共处的基本条件而加以接受。比起不受约束的选择自由，法律所确立的行为规范是没有意义的。

　　希腊人渐渐找到了自由的含义。任何英语单词都无法表达希腊文 sophrosuné 一词的含义，而它却是希腊人最为珍视的品性。尽管它常常被译为克己、自制，但它远超出这个义项。它正是对德尔菲两大神谕精神的界说：“认识你自己”和“凡事勿过度”。傲慢与目空一切是希腊人最为憎恶的两种品性，sophrosuné与之严格对立。正如亚里士多德所说，sophrosuné 本身的含义是，承认潜存于人类共性中那种持中的美德，限制放纵，规避无节制的活动，服从和谐与平衡的内在法则。这个希腊人最为尊崇的美德不是基于他们对中庸之道的偏爱，而是由于他们生命中的自主、丰富以及灼热的体能使他们必须把握一种修行精神，否则这些美质将自毁于无意义的暴力。

　　这就是希腊人的理想，自由不过是他们收获的果实。只有在自我确定的限度内把握自己，人方能获得自由，这一理念是希腊留给我们的遗产之一。借助sophrosuné，希腊人发现了人们如何自由共存，创立了世界上第一个自治政体。回溯到公元六世纪，雅典盛世前的一百多年，大胆而富有远见的政治家梭伦奠定了全新的国家理念。梭伦选中雅典作为建国地，一个自由政制脱胎于世。在这个国度里，每个公民都积极参与国家事务，在法律面前人人平等。她生机勃勃，从不拘泥于成规。新政所体现的非凡精神始终魅力无穷，激发起民众的政治活力，这成为雅典政坛最显著的特征。唯有雅典能担此大任，探索者的气质让雅典卓然于世。雅典长久地保持这种气质。“除了谈论和吸收新鲜事物，雅典人从不在别的事情上花费时间。”圣·路加于六百年后写到。

　　雅典人随时聆听梭伦的新主张，追随他走上一条所有邻邦不曾涉足的道路。这个旷世实验不依仗兰尼米德列阵中的武士，也没有借助法兰西的恐怖主义和断头台，它在某个雅典独立纪念厅里悄然启动。只有在这个以雅典为首都的小小的阿提卡，新的理念才能够得到付诸实施。长久以来，雅典一直是思想和艺术领域的先驱。在地中海一端的希腊诸邦，科学诞生了。人们不仅探究宇宙，还以迥然不同的方式思考自身。无论如何，拥有了雅典这样的城邦，以及梭伦这样的先驱者，去争取人的合法权利才成为可能，也唯有雅典人能够跨出这决定性的一步。此时，其他的希腊城邦却在割据一方，各自称王。唯有在阿提卡，每个农夫、牧人、工匠才能成为参与政府事务和法律事务的公民。

　　在当时的世界，奴隶已成为一个具有普遍性的问题。在雅典，很多人没有人身权，而奴隶则更是被打入另册。没有人会同情奴隶，那些奴隶得不到社会的认可。这一现象在东方和西方是相似的，使用奴隶而又无视奴隶存在成为当时的一种生活方式。还奴隶以人权的言论并没有惊动梭伦，他的关于人人皆有政治与法律权利的新思想丝毫没有惠及奴隶。奴隶不是真正意义上的人。梭伦相信阿提卡最贫穷、最底层的公民完全拥有自治的权利和能力，可是，奴隶问题从来没有进入梭伦大胆而富于建设性的头脑。把心满意足的奴隶主与关注下层民众政治参与权的政治家们相提并论，对我们来说并不难。主张人人平等的早期美国共和政制就曾认可了奴隶制的存在。在提及希腊的成就时，务必记住是希腊人首先认真思考了奴隶问题。思考就意味着批判，而早在美国南北战争之前的两千年，即公元二世纪末，广泛传播希腊哲学的斯多葛学派曾公开谴责奴隶制是一个不可宽恕的错误。

　　至少雅典公民享受着真正的自由。在当时的世界上，不曾有比雅典更自由的国家；也不曾有具备如此自由程度的国家。不到敌人兵临城下的重大危机时刻，言论自由在雅典从不会受到限制。那些政治家和统帅们的失策和败绩被置于雅典的剧场中加以曝光，任人评判；甚至在公民大会开始时，代表雅典人最高权力的监选人都会发问：“有谁要发言吗？”

　　在一支被强敌所困的希腊远征军不得不拼死一搏的关头，他们的统帅会在出击前简短致辞：“你们生活在世界上唯一自由的城邦。只有在雅典，国家才不会妨碍个人的日常生活。”修昔底德记录了伯里克利的话——“个人是可以被信赖的。”大约在1776年，一位与雅典心心相印的政治家曾说过：“不要干涉人类的自由。”毫无疑问，这时麦迪逊从未意识到他在以希腊的方式说话。甚至，他的内心深处也未必想到雅典和梭伦，但是，如亚里士多德所说，优秀的会成为永恒的。这句话一旦被领悟就再不会失掉。即使在行动中被遗忘，它依然留存于这个或那个人的心灵深处，你不能肯定它不会突然变成行动，但你可以肯定，有一天它必然印验。

　　附前言最后一段：

　　神学施展了它对人的心灵与精神的专横，这正是苏格拉底所憎恶的。在他看来，希腊的自由精神是头等重要的。希腊人之所以取得巨大成就，最重要的就是他们深信：唯有人是自由的，他们的躯体、心灵、精神都是自由的，唯有每个人自觉地界定个体自由，人类的至善才有可能。唯有通过自由人的克己与自制，一个文明之邦、一件艺术品和思想集大成者才能出世。