《顺逆咸宜的人生》读后感锦集

话题：顺逆皆宜的人生 读后感 

　　《顺逆皆宜的人生》是一本由[英] 苏?汤普金斯著作，中国广播电视出版社出版的平装图书，本书定价：65.00元，页数：364，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《顺逆皆宜的人生》精选点评：

　　●实用工具书,个人行星和外行星的相位几乎全部涉及到,帮助了解自己的星盘相位和配置,算帮助自我认识和发展,but,仅认识单个相位还是不够,整合解读全盘才是功夫深.跟着直觉的话,读到三王星感触很深,并列是木星/巨蟹的月亮/

　　●工具书。

　　●火木型人 年初左手小指烫伤 疤痕半年后消失 5月初右腿摔破 疤痕至今明显 11月初左手再度被烫伤。。。今年留下好多疤 暂时看完本命盘里的相位问题

　　●汤普金斯的两本工具书非常给力，这本相位研究实用价值很高，可惜还是对本命盘涉及父母性格的那部分看不惯，凭直觉，这些部分和灵魂占星一样，属于忽悠。

　　●占星相位研究

　　●作为一本手册式，导引型都书，讨论的相位大部分和我自身情况不同，故我比较不认同。（宫位坐落也有关系）月亮相位一章表明，没有人的童年／母亲是没问题的。

　　●基础书籍。

　　●和心理學、精神分析學相關的書一起讀非常有幫助。

　　●从心理层面去分析得不错。

　　●对于星座真的是无法耐心深入，可不好意思的放弃了这本看上去不错的书，快速的浏览的一遍，感觉是旁人无法理解的美

　　《顺逆皆宜的人生》读后感(一)：为什么总是改书名·····

　　这个就是传说中的《占星相位研究》~~~不要改书名好不好 还有那《人生的十二个面向》（黄道十二宫研究）····要不要这么含蓄~~~~~还有那《生命的轨迹》（占星、业力与转化）···希望坚持原著的译名

　　《顺逆皆宜的人生》读后感(二)：译名真是含蓄~

　　此书即是经典占星书籍Aspects in Astrology(台版译名:占星相位研究)的简体版,译者与台版一致.

　　台版链接:http://book.douban.com/subject/4893616/

　　与此书对应的是:占星十二宮位研究

　　台版链接:http://book.douban.com/subject/5414131/

　　简体版今年一月也出版了:http://book.douban.com/subject/21214091/

　　《顺逆皆宜的人生》读后感(三)：推荐理由

　　英国目前最资深的占星学家和咨询师之一，苏·汤普金斯继《当代占星研究》之后的又一力作。集作者在其占星实践与教学中，以经验式研究方法观察相位意涵而成的研究成果。突破了以往占星学相位著作的不足与局限，成为当代的一本相位研究的经典之作。

　　正如心智的各个子人格会相互协同工作，星图中的行星，当彼此形成一些具有典型象征意义的几何角度时，它们之间的“合作”，往往成为个人明显的心理动力或“情结”。

　　这些动力模式也主导着个体的外显行为，构建出我们吸引来的外境。人本占星对相位的阐释，突破了传统的“好相位或坏相位”的评判，甚至将一些所谓的“坏相位”看做更具创造力的心理动力源泉，这无疑对支持咨询者的成长与进化取到非常积极的作用。

　　在本书中，苏·汤普金斯对各行星及重要交点之间相位进行的原型性的解读，为我们带来极具启发性的洞见。也正如苏在书中所说：“阐释相位的最佳方式，或是看待任何一种占星信息的方式，都应该是通过自己的长期观察和仔细的检视，然后富于创造性地去运用它们。书籍所能提供的阐释只能为你带来一些启发”。

　　《顺逆皆宜的人生》读后感(四)：为什么人会觉得占星术准？

　　即使是理解巴纳姆效应的人，也很有可能对算卦，占星或塔罗牌的结果表示叹服。人毕竟不简单地是理性或非理性的动物，也不仅仅是实在或虚构的主体（如人类简史中提出的命题“人是虚构概念的动物”那样），而应当理解为：人的精神或认识（区别于身体）是世界的界限，主观的视角是“我的世界”的开始，是奥秘之始。

　　这一奥秘在于人寻求解释但解释无法完全通达自身。人无论为何物，或将自己视作何物，总是需要寻求其存在的合理性，而合理性不存在唯一解和“客观解”。又，因人的时间性（我们被抛于时间之中，向死而生），人带有不可解/可解的双重性。从历史和人类共相来说，我是“可解释”的，个体究其特征而言并不十分独特；从流变性来说，我又是诸相之外的涌现，因其创造性而唯一，是不可解释的。可以说，自身的解具有“自反性”。

　　为什么我们会觉得心理测试不如塔罗准？因为后者和上述的玄学算法可以看作是一种有进化意义的“动态阐释”，而前者则是一套标准之下的必定结果。塔罗用电脑算，和用人算，也绝对是两个游戏。

　　动态阐释体系之所以准，是因为在体系中代入了人生经验和人类共相。这些经验和共相，在一个占星术师口中说出的时候，其实意思是，“你的状况并不特殊”（如果这话医生对你说，一般都是好事），因此从以言行事的角度看，告诉一个人的“真实身份”等同于给他做治疗。维特根斯坦曾说（大意），现代心理学给我们的启示和帮助，远比不上《卡拉马佐夫兄弟》里佐西马神父所做的，后者阅尽苦难之人，必定对人性有所洞察和怜悯，而这对于消除普通人的困惑来说已经足够。说到底这是一种类似于“社会学的想象力”的视角转换。

　　但，为什么玄学还需要一个阐释体系？这个问题其实和“做菜为什么要放调料”异曲同工。如果我们能理解调料是从自然食材中提取的精华（无论用何种方法提取或转化），我们就会了解，加调料是为了在自然食材的原有风味上制造出口味的“差异性”。没有调料，很难有菜系。阐释体系里，共相是食材，体系是“调料”（无论它是以数学的还是象征的方法提取的），用体系辅佐阐释，是为了给阐释算法增加精度参数。

　　复杂的体系里，体系内部甚至还会延伸出次体系，各种排列组合，相位，阵法，如同烹饪里的天然调料和合成调料，再辅以不同的火候（情景，关系），时间（人生阅历），参数越多，解释越准。

　　烹饪中，一个环节结束，食材就已经改变，没有回头路，但阐释中存在回路。信或者不信并不取决于阐释的“真”或者“不真”，而是取决于你对阐释-现实间差异性的理解。玄学算命的结果，不是可分析的“命题”，而是可以遵守也可以置之不理的两面之词，是肯定中包含否定，否定中暗含变化的轱辘话。任意一个相都可以作两面解释，同时包含正-负的结果，或者真实-虚构的光晕，不信我随手贴一段：

　　站在事情面前，人看到的相是重叠的，两面性描述的是人面对问题的“两难”，是同时存在的两种意志倾向，阐释系统的结果只是一面“厄里斯魔镜”，有人看到恐惧，有人看到享乐，其实都一样。阐释体系中没有完全相同的“相”，但一定存在一个类似的相和相反的相组成的参照系。这种参照系可以通过符号学“四体演进”进行研究。有符号学家认为四体演进就是意义变换的“唯一体系”，此话不一定全对，但可以理解为“四体演进是理解差异，共相和变化的不二法门”。

　　至于如何处理两面性，取决于占卜师自己对人性的洞察。如何理解两面性，取决于人的思考倾向。从《思考，快与慢》来看，人是倾向于找理由和联系的动物，因此在玄学咨询后，无论是思考“我为何如此”还是“这结果为何不是我”，都会把人引向相同的结果，即他用新的材料填充了对自己无知的理解。另一种解释是，玄学体系提供的是关于个体面向人类共相整体的可能性展开，在这里，可能性意味着“你是谁”的假设（assumption），一般来说都是积极的假设。毕竟，有谁会拒绝一个积极的个性假设呢（假设你是正直，勇敢，放荡不羁）？

　　玄学体系往往显得很准但无法深究。因为它无需解释其合理性，合理性在你的脑海里实现，在你自己理解的符号过程之中。阐释系统模仿的是我们对事物的“感应式”理解，如同一座奇怪的迷宫，走哪儿都是通的，但就是走不出去。

　　人能的确能够通过链接人类共相体系，看到自己的可能性，但人必须行动才能看到“非此即彼”（克尔凯郭尔语）的现实性。