中汉文明连续至今，已逾五千年。然则中汉文化所指为什么？历朝历代，皆有述及，然则多为浅陋之言，鲜具一孔之见。
中汉文明连续至今，已逾五千年。然则中汉文化所指为什么？历朝历代，皆有述及，然则多为浅陋之言，鲜具一孔之见。
一代儒宗马一浮学生曾言：“国粹者，六艺之学也……全国万事万物不克不及外于六艺，六艺之道不克不及外于自心。”六艺之道即中汉文化之精华，泛指地理天文、食衣住行、诗文礼教、法令风俗、宗教祭奠等万事万物。马一浮学生认为此所有全出于人所共有之本意天良。
人之本意天良原本喧扰黑暗、美满具足，古圣先贤早有精准体察、精辟演绎。孟子讲良心良能，人所共有，人皆可为尧舜；释教讲众生皆有佛性，众生皆可修行成佛。然则从古到今，一般人患上具健全人格尚且不容易，更遑论成圣成贤、成佛作祖。何故故？
厚望斋历经三代名家智慧积淀，并三十年如一日存眷教育，认为从古到今朝代虽有更替，完好性灵教育之出席却鲜有变迁。时至昔日，古人之倒置没有减今人，昔日教育之流弊更乃史无前例。厚望斋于此酸心疾首，遂以“完好生长，自在绽开”为育人理念，期望可副本清源、力挽狂澜，扶年夜厦于将倾。
何谓“完好生长，自在绽开”？人之终身，横向怀孕心灵、知心意，纵向有年少、少年、青年、丁壮及老年。“完好生长”偏重人之身材衰弱、心智倒退及灵性涵养，与此相应则须辅以知育、情育及意育造就。人之终身，纵向大要历经幼、少、青、壮、老五期，合壮、老为成年，则为四期。“自在绽开”偏重人之各期皆能各遂其性、各尽其能。如下具体论述之：
1、“完好生长”之横向生命
生命横向生长乃身心灵之共进。狭义之身涵摄食衣住行及所有外物，狭义之心涵摄喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲及所有感情，狭义之灵则指艺术审美及宗教灵修之顶峰体验。
身心灵之共进，有何良方？国粹巨匠梁启超学生认为此须辅以知心意三育之修养。此三育非昔日所常闻之德智体美劳五育，今之德育失于笼统，今之体育失于狭窄……
《论语》云：“知者没有惑，仁者没有忧，勇者没有惧”。《中庸》亦云：“全国之达道五，以是行之者三……知，仁，勇，三者全国之达德也。”孔子终生推许知仁勇，认为执此三达德，自可没有惑没有忧没有惧。此三达德亦为知心意三育之旨归。如下详而论之：
若何没有惑？此须有相称知识、专门智识及遇事决断之智慧。知识源于悉心察看食衣住行、打雷下雨等生存法则；专门智识源于政农工商、文史哲艺等业余教育；而决断智慧则源于整体掌握宇宙人生。人能不时处处心肠澄明，知行合一，物来适应，物去不留神，方堪称知育之 高境。
若何没有忧？仁之一字，乃孔子一以贯之之道。“仁”之一字，儒门之整体年夜用，尽包此间。以仁统摄，万法万教皆可触类旁通，举一反三。人之终身，所忧者不外成败患上失二事。若能患上仁，成败患上失之忧自可免之。何故故？
《论语》云：“仁者人也，仁者爱人。”仁乃普遍人格之完成。然此完成，非闭门茕居可成，当见诸于日用伦常间。朱熹云：“世界大同，中国一人。”人能自利利他，自渡渡他，甚而无人我之别，方堪称普遍人格之完成。换言之，宇宙便是人生，人生便是宇宙。我之人格，与宇宙无二无别，方堪称之“仁者”。
仁者没有忧成败。因其知晓宇宙人生之永没有 完美，故有《易经》六十四卦始乎乾而终乎未济（未实现之意）。然亦因其永没有完美，方容患上人于其间发明朝上进步。宇宙万物生息不断，终不成穷，人于其间挪患上一步，进患上一寸岂堪称胜利耶？然则一往无前，寸步没有移，此堪称真失败也。《易经》云：“天行健，小人以自暴自弃。”仁者参透此理，知其不成然亦进而没有已，此则立于没有败之方。仁者患上这人生观，复有成败可忧乎？
仁者没有忧患上失。欲言患上失，当有患上失之物为我所用。然则，人格尚没有伶仃而存，复有何物为我所患上，为我所失？我之学识，非为博取功名之手法；我之休息，非为谋患上私利之对象。老子云：“生而没有有，为而没有恃，长而没有宰……既认为人己愈有，既已与人己愈多。”仁者患上这人生观，复有患上失可忧乎？
仁者执这人生观，整天修养，更可进至禅宗“运水搬柴，无非是道”，进至庄子“寰宇与我并生，万物与我为一”。患上此纯然诗化人生，随处静观寰宇年夜美，随处体证原本景色，方堪称情育之 高境。
若何没有惧？没有惑没有忧之功夫熟练，惧已随减。然欲扫荡无余，犹须炼志之方也。人纵有相称智识及优雅情操，若意志没有坚，遇事则变，临危则乱，终生敢作敢为，无可发挥，岂不吝乎？然欲养出浩然之气，养失意年夜气刚，实非易事。
欲为此者，头一件患上心肠黑暗。《论语》云：“小人坦荡荡，君子长戚戚。”《孟子》云：“浩然之气，至年夜至刚，行有没有慊于心，则馁矣。”故交之言行，皆能有愧于心，皆能地下收回，此即炼志 着。
又东方愚人多言人之愿望，甚而多与一定。然则人若甘为劣欲之奴，则永没有自在也。明儒王阳今天才了患上，其修齐治平直追孔孟。清之浅儒讥其心学乃“无事闭目默坐，遇事知行合一。”然则欲化劣欲，舍此别无他法。闭目默坐可身心安乐，知行合一可中庸之道。如斯整天锻炼，日新又新，泰山崩于前而色没有改，猛虎逼于后而面没有惊，事来操之即办，“虽万万人，吾往矣”。功夫进患上至此，方堪称意育之 高境。
概而言之，没有惑没有忧没有惧之生命乃身心灵之完好养成，乃智育情育意育之完好完成。此即厚望斋“完好生长”之终归也。
2、“自在绽开”之纵向生命
“完好生长”之横向生命既显，“自在绽开”之纵向生命亦责难也。大家之身心灵纷歧，故所施知心意三育亦别。此即孔子因材施教之教育理念也。
孔子何故成“万世师表，至圣先师”？子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而没有惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而没有逾矩。”
役夫低廉甜头复礼、孳孳求道，人生各阶，修学各有偏重，至七十终能从心所欲而没有逾矩。圣贤尚且如斯，我等一般人修学岂能没有如临深渊，如履薄冰？前已述及，人之终身，大要历经幼、少、青、壮、老五期，合壮、老为成年，则为四期。今人认为四期所养，各有所重，详而论之，即：
一、年少养性
零岁至三岁前，心无辨别，尘垢未染，真如湛然，性德纯粹，心如明镜，朗摄无碍，先入为主，深深化心，一生没有移。幼儿怡养本色，正宜此时。
二、少年（童蒙）养正
十三岁前，物欲微薰，懊恼埋伏，常识略萌，性德仍净，忘性犹强，悟性强劲。童蒙蕴养正见，正宜此时。
三、青年养志
十三岁后，常识渐开，物欲既染，懊恼增多，心逸情泳，故真性渐隐，忘性渐泯，然性向显发，崇效楷范，悟性转强。少年启养心志，正宜此时。
四、成年养德
凡所当念书，如能自幼扎根熟读，庶以至心正心，格物致知，学致使用，而为未来成学立业之深基，修身明德之永磐。然德业无量，学无尽头，成年学养行德，随时咸宜，无有终时。
由此观之，今人于心性之察觉，精微拙劣至极，古人难望其项背也。今之教育，养性、养正、养志、养德，鲜有人言，以至今之成人于洒扫应答、待人接物莫衷一是，更遑论修齐治平、济世度人。
释教讲众生根器纷歧，因缘各别，故对治秘诀亦千差万别。厚望斋精研古今三观，振兴教育邪道，期望能随根施教，随器取量，令古人生命之各期皆能各遂其性、各称其能。人能以此为基，天然无往而没有利，天然“从心所欲而没有逾矩”，此即厚望斋“自在绽开”之所终归也。
纵横讲论，未然洋洋千言；中西圣哲，亦多悲心深切。厚望斋认为货色圣贤之道，任其若何浅近玄妙，亦没有离立人之身，净人之心，养人之灵也。万万世之上有贤人出焉，同此理同此学；万万世之下有贤人出焉，同此理同此学也。
《中庸》云：“道也者，不成顷刻离也……致中以及，寰宇位焉，万物育焉。”群生皆患上中道，群生皆能完好生长，群生皆能自在绽开，此即厚望斋之 追随也。
