《世界上最古老的行业》是一本由【法】瓦诺依克 著著作，中国人民大学出版社出版的平装图书，本书定价：19.8，页数：19.8，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《世界上最古老的行业》精选点评：
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●2008-9-26读毕
●有料的东西很少
●在古希腊，娼妓很长时期是同神圣事物联系在一起的。参与对神膜拜的妓女受到人们像对待女神一样的尊敬。她们对于人们增强信仰，尊奉神明做出了贡献。有时甚至可以说，她们的献身对城市财富的增加也功不可没。
●作者（译者？）的口吻很恶心，整本书也毫无逻辑主线可言
●社会文化史范畴。本书专论古希腊罗马的娼妓文化。伊壁鸠鲁曾给六名妓女上课，苏格拉底为了观赏一名妓女的风姿会突然中止演说，亚里士多德与一名妓女生了孩子，为教育这个孩子，特地写了《尼各马可伦理学》。在后世，处于基督教文化中的史学家，将罗马帝国的衰亡归结为惊人的腐化淫荡。而从另一个角度来说，掌握身体妓权的罗马贵妇、权倾朝野的高级妓女、流行一时的娈童和阉人、还有令今人瞠目结舌的种种“非专偶制”文化，皆在说明古希腊罗马对于“人性”与“性”的看法，的确与我们不同。书很通俗，主要借助于古希腊罗马流传至今的文本、后世的传言、以及壁画等考古发现。涉及一些历史之谜，比如克洛德皇帝的妻子梅莎丽娜是否真的去低级妓院卖淫——依然无解。
●译文还行。
●史料不加甄别，内容散漫，外加某些地方的翻译部到位
●分类列举材料而已 不过那些材料一般人不可能去读
●读着挺有意思~
《世界上最古老的行业》读后感(一)：最古老的行业居然不是农民【还好有一排小字
对于公元前400多年的希腊那个男妓的感情史都那么清楚真是佩服【当然书中很多这样那样的引述不得不让我感到怀疑
为了生计从事此行业我是可以理解的，但是很多希腊罗马当时的习俗、道德准则、法规条率真是难以想象。
父母让子女去卖，扔掉刚出生的婴孩并不犯法，长辈让子辈去逛是出于看似正当的理由【官员去的原因我给忘了OTL。
还有士兵们。。。。。。唉，刷新下限
有些倒是和马丁老爷子的冰火里很相似的
《世界上最古老的行业》读后感(二)：世界上最古老的行业
《世界上最古老的行业》，封面配图是弗拉格纳尔的秋千，洛可可式的浮华从某种意义上说是古希腊罗马的回溯。细想之下反而比之后的新古典主义更贴近于古希腊罗马的内核。封面只截取了原画的部分，反而是没有出现在画面中的内容更有影射，推秋千的年迈丈夫，草地上躺卧的调情情夫，古人远比我们想象中的更开放。
世界上最古老的行业是卖淫，即有男妓，也有女妓，在古希腊，男男间是真爱，男女间反而是肉欲之爱。反而是两千多年之后的现在，男男之爱成为禁忌。古希腊是一切西方文明的起点，在理性光辉闪烁于历史长河源头的时候，光芒的另一面属于理所应当的淫乱。“ 一谈到科林斯，人们就把它同纵欲和淫乱联系起来，这无疑是因为圣妓早就在科林斯的卫城开始实行的缘故。可以认为这种风气同城邦常年同亚洲进行贸易交往有关。（圣妓）这种观念的根子在小亚细亚、波斯和埃及，它同人们对某些神的崇拜有关，这些神后来转化为爱神阿芙洛狄特。在吕底亚、亚美尼亚和埃及的底比斯，处女是要奉献给神的，然后她们才能去卖淫挣钱办嫁妆直到出嫁。在其他国家，妓女也称为“庙奴”，是女祭司的组成部分，她们只在寺院的院墙之内卖淫，把得到的收入献给神。”很多年以后，爱神成为画家笔下的无邪宠儿，历史永远在变化，现在错的，也许未来是对。
“（梭伦）这位把雅典公民按纳税多少划分等级的著名人物，这时也赋予每个妇女一个颇为固定的角色。梭伦认为，一个希腊男子拥有多个女人，她们的角色一个是妓女，一个是姘妇，一个是生儿育女的老婆！妓女是我们的泄欲工具，姘妇是我们日常生活的护理者，老婆给我们传宗接代并老老实实地守着我们的家。在雅典，明码定价的寻欢作乐交易丝毫不受指责。它符合人们的一种需要，并使配偶的忠实和子孙后代的纯正得到保护。”在古希腊，妻子属于后院，反而是娼妓陪伴于身畔，婚姻只是契约，而肉体关系，灵魂互动，统统与之无关，如果这样，婚姻又有何益？也许对于那个时代的女人而言，只是保证免于颠沛，免于流离。
去庞贝古城时，全世界的游客除了访古，都会暗搓搓的寻找那间出名的妓院，摩肩接踵，鱼贯而入。千年前的房子所剩了了，除了墙上隐约的简陋春宫图，只有简陋到不能再简陋的土炕还杵在原地，很难想象那时的繁华。古罗马从希腊手中接过文明的棒子，借着酒神的眷顾，将人的力量发挥到极致，如果说希腊式的放纵仍披着神衣，到了罗马时代，遮羞布早被扔在一旁，酒精、纵欲、欢宴，人生苦短，及时行乐，随性至此，与兽何异？但历史开的玩笑是，就是这样兽性的时代反而开拓出无边疆土，就是这样一群嫖客流氓给后世留下了无尽艺术宝藏。
《世界上最古老的行业》读后感(三)：甜蜜的职业———妓女
有人说世界上最古老的行业就是卖淫，就是以靠自己肉体满足别人的性欲并以此赚钱，从事这个行业的女人被称呼为妓女。大量流传下来的文字可以表明，古代人对这方面的事非常开明。古代作者与现代人的差别，就在于前者常常用一种赞赏的口吻描绘这一职业。古希腊的大哲人苏格拉底，亚里士多德都与妓女有直接的肉体关系，据说亚里士多德的《尼各马克伦理学》就是为了教育其与一名妓生育的孩子而写的。中国的范仲淹据说也纳过一青楼女子做小妾，最出名的莫过于秦淮八艳演绎的那些凄美的风月故事了。
在古代的东西方，都对这个职业表现出一种难得的宽容，不管是在在古代希腊和希腊化世界，还是在东方的中国，高等妓女享有很高的社会地位，妓女是哲学家的伴侣，也启发艺术家的灵感，中国许多文学作品，尤其是诗词曲赋，书画都可以说多与青楼里的妓女带来的灵感有关系。
古希腊最伟大的雕塑家之一伯拉克西特勒就为名妓芙瑞娜制作勒青铜包金雕像，竖立在德尔菲的阿波罗神庙前。“婊子立碑坊”，在我们中国绝对不可能，在古希腊成为事实，从这里也可以看出两种文明在源头上的差异来。
让人吃惊的是，在古希腊，卖淫这个行为总是与神庙的祭祀联系在一起，妓女是神庙女祭司组成部分。对卖淫女来说，选择卖淫不仅仅是做生意与肉体之乐，同时也在于她们的宗教信仰与职业崇拜，甚至为了完成宗教教规规定的繁衍后代神圣义务。
那些高等妓女，能歌善舞，会弹竖琴吹笛子，穿戴考究，品味颇高。在古希腊，妓女与哲学家来往很频繁，她们也只与那些上层人，富贾才交往，但她们的繁华奢侈生活大多与青春有关，等人老色衰的时，她们也就丧失身价，她们要获得正常的家庭生活是不可能的，为了保障她们老年的生活，最佳的选择就是做他人的姘妇，最终所有妓女的结局都是生活困难，晚年凄凉。从事这个职业的所有女子也清楚，她们与男人无情感可言，只有交易，其人生必然缺乏真正的温情。
自基督教建立后，作为一种禁欲的教义，在作家眼睛里，肉欲带来的欢愉总是与恶联系在一起，对人性来讲，开始以为着黑暗的压制开始了。这些从事卖淫的女子，更不可能获得道德上的尊重与地位，也更不可能获得正常的家庭生活了。
在柏拉图看来，“我深信，你在女人和少女身上感受到的，并不是爱情。…………男人和女人间相互满足性欲是人的本能；但当这种欲望如此强烈以至于我们自己不能控制时，它就不配被称为爱情了。事实上爱情是那种把你同年轻的、天生美好的心灵联系在一起的东西。它通过友谊把你引向美德。相反，对女人的欲念，即使处理能很好，也只不过使你能获得肉体上的欢悦而已。”柏拉图偏低男女情爱，如此看来古希腊崇尚的还真的是“精神恋爱”！
在我们中国，那些高等的妓女，不管其在社会上的地位多高，甚至坊间流传有宋徽宗舍弃宫中数千佳丽，放下天子之威仪，托人要一窥伺李师师之艳容，但如杜十娘一样，皆无好结局。我想原因就在于，正统的家庭伦理为了保持其道德上的纯洁性，必然不会给她们一个正名，宋以后，原配妻子在家庭中地位的巩固，与儒家对母亲这个角色的高度赞扬，使得其在家庭中的地位绝对难以撼动，自此中国男子惧内与其说是缺乏男子汉气概的表现，不如说是帝国正统的家庭伦理给其施加的制度性约束。
“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”，失意的士大夫在朝堂地位的不确定性与渴望正常家庭生活温情的青楼女子，同病相怜，亦然与爱有涉！
《世界上最古老的行业》读后感(四)：生当作人杰
卖淫作为世界上最古老的职业，究其根本是源于经济上的不平等。虽然有着悠久的历史传统，而且依旧进行得热火朝天，但这份职业仍旧被视为没有前途，难以获取成就感，不利于身心健康。《性工作者十日谈》中的Happy做鸡做到希望小学的名誉副校长，算是登峰造极了，英雄莫问出处。《榴莲飘飘》里的小燕在赴港旅游签证到期的最后一天创纪录接待了38个客人之后也洗手不干了，说到底冲在第一线提供性服务终究不是可持续发展的职业。
理论上讲出卖自己比出卖亲戚朋友搞传销要高尚得多；在按摩室、歌舞厅出卖肉体也比在鳞次栉比的办公楼中出卖自尊要单纯和直接，都不过是为了混口饭吃。然而并非如此，实际情况往往是你在出卖肉体的时候连带尊严一起搭售了，谁叫顾客就是上帝呢，尤其对服务行业来说。
通常来说卖淫与罗曼蒂克无关，不过难免有不谙世事的少年人会有些不切实际的想法。那天小军医看见我在读《世上最古老的行业——古希腊罗马的娼妓与社会》，他的第一句话就是问：“有没有讲男妓？”回答是肯定的，不光有，而且这本书第一章的标题就叫《男性的爱情》。书如此编排会让人产生疑惑：首先是爱情与男妓没有什么直关联；其次开篇没有写妓女而写男妓会让人误会男风胜于女色，男性性服务工作者的出现比女性性服务工作者更早。这些都不是事实。
书中对于卖淫的定义是“以自己的肉体满足别人的性欲并以此挣钱为生的行为”。不过这个定义有待商榷：货币做为交换媒介其出现要晚于卖淫行为，也就是说先有妓女，后有生猪、贝壳等钱币。用自己的肉体满足他人的性欲换两头牛算不算卖淫？跟旅店老板或者房东上床抵房租又算不算？自己、肉体、性欲、钱，从这四个关键词拆开来看，哪一个都不肮脏。羞耻心是强加的。什么时候政府开始对性交易行为征税，则可视为卖淫合法化的标致。
我们来探讨一下卖淫对于青少年的诱惑：除去生活所迫外，物质追求应该是占第一位的，一些年轻女子为了高档化妆品、名牌时装纷纷跳进陷井，让女性意识自觉者痛心疾首。虚荣心应该是排在第二位，优厚的物质待遇能满足一定程度的虚荣，其次则是被追求被爱慕时感受到的满足，不过卖淫毕竟不是谈恋爱，所以有这种想法的人不是太自恋就是太幼齿了。第三位是感官享乐？这个不太靠谱，现代人的性观念很开放，想和人上床并不一定需要花钱，找个相好的偷着乐就行了。以前在报纸上倒是看到过一个欲火中烧的女高中生痛苦得恨不得去当妓女，知心姐姐的回答是叫她去看医生。中国人被道学家禁锢得太久了（其实外国也一样），能够打心底高高兴兴做一只快乐鸡的人恐怕没有几个，谁在面对大众歧视时心理会没有阴影？象朱茵在《性工作者十日谈》中扮演的年轻老鸨，不愿意当秘书，宁愿当妓女，正大光明承认自己爱慕虚荣，觉得做鸡做得好high好爽的，虽然确有其人，但毕竟是异类，就象抗日期间裸体参加游行的武汉妓女一样。
“一个妓女就好比是一座繁荣的城市，她的繁荣有赖于很多客人来访问她。”
据说依附在唯一一个男人身上是当妓女者之大忌。这倒让我想起了某些举棋不定、朝三暮四的求偶者，他们寻寻觅觅不正是期望能把自己卖出一个好价钱吗？至于那些一心一意想嫁入豪门钓金龟婿的梦想家，无非胆子更大些，敢把所有鸡蛋都放在一个篮子里。人人心中都有一个远大前程！
卖淫与婚姻的关系，很多人都做过精彩的比喻。张爱玲说婚姻是批发性卖淫，要我说这话只对了一半，妻子的工作50%是满足性需求，另外50%是传宗接代，二者权重半斤对八两。
一个敬业的妓女和在本职岗位上勤劳苦干的螺丝钉一样，都是默默无闻的劳动人民。不过就算象小燕那样一天接待38个客人，至多也就是被评选当上全国劳动模范。我承认我有偏见，可能因为基层劳模没有什么话语权，我只听到了他们的事迹，却听不到他们的声音，我还是自私地认为在职业生涯中带些个人英雄主义色彩更利于铸就自强不息的决心。非要做鸡的话就做薛涛、红拂、李师师、柳如是，不要做街边的流莺或者野店里的草鸡，至少那样似乎可以在更大程度上把握自己的生活，虽然这一切听起来象个笑话。
退而求其次，至少也要做一个高级妓女。古希腊的高等妓女是这样子的：“她们快乐地陪着男人，脸上始终挂着迷人的微笑而不是呆呆的傻笑，从不显得故意巴结某个客人。她们也不喝醉酒，不暴食，在用纤纤小手进餐时‘不弄出一点声响，不把食物塞满腮’，喝汤时小口小口慢慢来。在饭桌上，她们优雅而得体，从不学那些“狼吞虎咽、生嚼大蒜、大块吃肉的女人”。她从不多话，眼睛只看付给她们钱的男人。”
这些既是职业操守，也是个人素质。千万不要以为自己长得漂亮就可以想当然地成为高等妓女。漂亮是一个主观概念，没有底气的美丽容易让人厌倦，而俗气的漂亮则很快就让人反感而变得不漂亮起来。俗话说“腹有诗书气自华”，有空多读一点书应该会有帮助。此忠告对男同胞也适用。
下面来说说“男性的爱情”，我发现柏拉图提倡的精神恋爱的确非常具有蛊惑性：
“[男女之间的爱情]那是大众的爱情……那不是爱对方的心灵，更多的是爱对方的肉体；总之，他尽可能去爱那些智力低下的人……瞧吧，天女阿芙洛狄特雕像反而少有女性特点，更具男性魅力；……她消除过分激情……因此，喜爱男色其实是钟爱天性刚强、智慧超群的性别。”
上面这段话充满了精英意识和自恋情结，但对强者的崇拜同对弱者的同情一样，都是人的一种本能。
只不过时移境迁，柏拉图想不到，在男风泛滥的今天，“那不是爱对方的心灵，更多的是爱对方的肉体”倒象极了Gay的爱情。至于歧视妇女和缺乏平等观念就不必去批判了，毕竟是几千年以前的哲学家。
下面两段话充满了诡辩色彩：
“我深信，你在女人和少女身上感受到的，并不是爱情。把苍蝇对牛奶的感受，蜜蜂对蜂蜜的感受，或者把饲养员和厨师对他们喂养的小牛、小鸡的感受说成是爱情，都同样是荒谬的。对食物产生有节制的欲望，是极其自然的，但一个特别好的胃口则被称为馋嘴……同样道理，男人和女人间相互满足性欲是人的本能；但当这种欲望如此强烈以至于我们自己不能控制时，它就不配被称为爱情了。事实上爱情是那种把你同年轻的、天生美好的心灵联系在一起的东西。它通过友谊把你引向美德。相反，对女人的欲念，即使处理能很好，也只不过使你能获得肉体上的欢悦而已。”
“我不认为酒和鱼我都喜欢，然而两者我都尽情享用。”
如此看来古希腊崇尚的还真的是“精神恋爱”！
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