《思想的境界》是一本由(美)约翰?派博（John Piper）著作，团结出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：228，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《思想的境界》精选点评：
●好书。中心思想很简单但是论述细致周全。John Piper本人的解经也是对此书中心思想的很好示范。两篇附录很受鼓舞。
●读过英文本
●诫命中最大的，就是要“尽心、尽性、尽力、尽意”的爱神。我们受造的头脑之功用，思考之目的本是为了更多的敬畏神，去爱祂。在华语教会，反智主义的风潮其实是颇为流行的，而反智主义带来的直接恶果，就是我们对真理的冷漠。我想这也是造成灵恩运动能够如此风靡的原因之一。我们如何去穿透反智主义的迷雾，如何去看破相对主义的谎言。我想派博牧师的这本书，给我们指明了方向，提供了方法。我是在一段旅程中读完这本书的，虽然读的潦草，但也颇为感动。希望神赐给我们智慧和力量，帮助我们建立心智，让我们的思考能够忠诚的荣神益人。因为万物都本于祂，也归于祂。神配得我们心智的感恩和赞美！
●前半部对“严肃的思考”在信仰中的价值的论述，令人眼前一亮；惜乎后半部对相对主义、反智主义的批评，有点力道不足。
●一遍读完，深深地被作者的思想吸引，竟发现思考与神联系的如此紧密，再读一遍，才不辜负这样好的作品！
●语言本是神美好的礼物，为真理而效力，却在相对主义的诡诈之中变成谄媚。反智主义与过智主义一样根源于人的骄傲，真正的智慧是在基督里认识神，是谦卑的，是充满爱的。特别赞赏作者所有观点的背后正是由三位一体的奥秘贯穿其中，神的荣耀得到彰显！这本身就是本书观点的最直接例证！翻译着实不敢恭维，好在并不致影响理解。
●非常非常棒的，去年看了两遍，很有意思，需要思考，平时思考的太少了，非常推荐啊
●理性
●课题很好，写得不是那么好，
●无思想，亦无境界，怎的了？
《思想的境界》读后感(一)：终身学习和信仰加持
相对主义是模棱两可、对事情不下结论，口号是“一切都有可能”，核心观点是“没有绝对的真理”。这些似乎都是教材中不言而喻的标准答案。然而，事实真的如此吗？派博在《思想的境界》中进行推理：如果相对主义足够强势，每个人都做自己眼里看为正的事情，没有对任何真理的服从。结果就是价值观的混乱和随后极权主义的兴起。因此，我们要避免进入入相对主义的陷阱，方法是终身学习和信仰加持。
一是终身学习，接受越来越多的“事实”。阅读是最直接的方方式，其中读第一手知识来源的书籍至关重要。其次是对这个知识进行引用和评论的书，再次是对这个知识点的公开课，最后才是微信公众号里对这个知识点的展示。
最优的方法是还是读书，我们的时间有限，不能读完所有的书，最好尽量不去读豆瓣8分以下的书籍。在8分以上的书籍中，还有许多新书评分人数并不多，因此分数属于虚高，也需要等待一段时间的判断。当我们无法静下来阅读时，可以通过“公开课”来学习知识，有一个老师转化书本的精华，用10多分钟的时间告诉我们一个有趣的观点，这也能丰富我们的知识结构。不同的知识点，往往各执一词，需要我们进行分辨。
二是信仰加持。要学会用信仰的角度去思考。同一个问题，拉长时间的维度，就会呈现不同的答案。信仰让我们进入对上帝恩典的喜悦，令我们学会谦卑，明白所有的思考、学习、教育和研究都是直接或者间接地为了上帝，并且在工作和生活中努力去荣神益人。
书里提到阿拉伯的一句谚语，抄在画里《思想的境界》读后感(二)：求主让我们看见律法中的奇妙
经常去John Piper的网站DesiringGod吸收灵性营养，很喜欢他的讲座和书籍。阅读圣经可以采取不同的方式和方法。可以听经，读经，看经和想经；也可以采用速读、精读、从头到尾、从新约到旧约。可是John Piper强调的一点是我们在读经的时候，到底有没有去思考，是否在亲近我们的创世主，如果一味地为了追求知识上的满足又或是只注重读经量的话，那很难去领会和明白上帝真实的旨意。
1. 「《圣经》中两段经文提供了本书的主要论点。第一段是《提摩太后书》2章7节，保罗对提摩太说，“我所说的话你要思想。因为凡事主必给你聪明。”这条劝诫是，他要思考、考虑、用他的头脑来理解保罗的意思是什么。保罗之所以让他思想的原因是：“主必给你聪明。”保罗并没有说这几方面放在一种张力之中：一方面要思考，另一方面要从上帝领受理解的恩赐。这两者是并行不悖的。在通往理解的路上，思考是很重要的。但是理解也是来自上帝的恩赐。这是本书的重点。」2. 关于阅读. 阅读是更好或者更坏，取决于它是更积极的阅读，还是消极的。3. 对读者而言，阅读的黄金法则也适用：努力用头脑去了解作者想要表达的意思。4. 思维. 「希伯来思维和希腊式思维之差别的讨论点在于，圣经是希伯来式的，但现代西方人都是希腊式思维的继承者。所以，如果我们用亚里士多德的逻辑来理解《圣经》的话，那一定是因为我们对原文不敏感，历史上的解释也不统一。」5. 「说两个男性之间的性行为是不对的，这只是根据你的衡量标准，但你不能说别人应该服从于那个标准。”这就是相对主义的本质：不存在一个对错、好坏、美丑的标准，是可以先发制人地排除掉其他另一种标准的。不存在一种对每个人都成立的标准。」6. 品行好的人. 「亚里士多德只能服从一个事实，即只有品性好的人才能理解理性之终极层面。……亚里士多德，像康德一样，说明了一个事实：除非人的道德生活很坚实，否则他的理性生活是不能维持下去的。」7. 结尾. 「眼不能对手说，‘我不需要你’。”“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。”我很高兴成为一个上帝恩典的负债者」《思想的境界》读后感(三)：书评：《思想的境界》
文/徐震宇
我们生活在一个据称经过了“理性化”的世界，然而反讽的是，如今却没有太多人愿意花时间读一本需要动脑子的书，尤其是一本自称有关“真理”的书。于是，现代人在日常所实践的，常常只是一种“理性的修辞”。最近几个月，每到晚间，许多人会打开电视，听一些“专家”谈论股市。在以貌似理性的方式听取关于世界局势、宏观经济、国家政策、公司状况的分析，乃至布林线、金叉这样的专业术语后，第二天，其中不少人将依照自己心中对于金钱的热望决定买进或卖出一支股票。这样的场面，每隔若干年就会集中发生一次。说实在的，如果人真的已经理性化，“股市崩盘”这样的事情是不会发生的。
因此，理性化进程带给现代人的，并不是一种平衡的生活，甚至不是真正的理性化，而不过是把理性与情感割裂开，在表面上将某些活动归入“理性类”，另一些归入“情感类”，然后自以为正确地采取不同方式加以对待。在其中，宗教信仰大致被归入“情感类”。大众用于形容有信仰者的词汇，通常更可能是“性格谦和”、“有爱心”，而不会是“深思熟虑”、“思维敏锐”这样的措辞。这真是一个重大的误解。
令人遗憾的是，现代的基督徒们似乎也不自觉地接受了这样的身份定义。他们喜欢热情的音乐、温暖的人际关系、“被神接纳”后的释放和自由感，却不会将“学习圣经”视为信仰的第一要务，更不必提什么“神学”了。当然，基督徒们的基本功是“读经祷告”，可是，许多信徒更习惯的是在某种“祷告式”的读经中寻求个人的“感动”，而很少用具备解经基础的方式祷告，以省察自己向神求告的内容是否符合他已经启示给我们的旨意。
本书书名直译作“思考：理智与爱上帝的生活”，派博在引言的一开始就表示，他的意图是请求读者拒绝“非此即彼”，也就是将理性与情感分割开来的人生。
如果你听过派博讲道，立刻就可以知道他绝不是皓首穷经的学究，而是内心充满热情的牧者，正是爱上帝的情感推动他努力研究和传讲神的话。本书的前两章也从作者的个人经历开始，派博述说了他的内心如何被圣经研究点燃，从而离开大学教职，成为一名牧师。接着，他向读者引介约拿单?爱德华滋那无人继承的遗产，以此作为基础，开始探究一种头脑与心灵都被热情充满的生活如何达成。
在四、五、六这三章中，派博澄清了“思考”在一个人归信以及之后的成圣生活中所具有的重要意义。上帝决定以给人一本书的方式来启示他自己，那么，基督徒就首先需要读这本书，而读书当然要求思考，并为此付出努力。在此，我们不得不反思过去几十年，乃至一两百年间传福音的方式。过多诉诸人的情感（甚至是情绪）的福传方式，可能正是当下教会和信徒个人所面临的许多问题的根源。派博特别指出，使人得救的信心是需要经过思考的，拒绝认真思考上帝的话，是一种“思想上的淫乱”。真正的信心，建立在对圣经经文深刻理解的基础上。随后，属于上帝的子民在成圣的过程中仍然需要不断思考，否则就不是圣经所说的“尽意爱上帝”。
在第七到十一章中，派博处理了我们所面临的两个问题：相对主义与反智主义。
相对主义深刻地植根于现代世界的形成过程中。所谓的“理性化”进程否认了圣经的神圣权威，将宗教降格至“非理性”的私人和情感领域，同时又以大量理性修辞论证了国家主权，将其展示为“理性”的公共领域。教会承认耶稣基督为唯一的元首，民族国家则不得不止步于互不干涉，因此也就必须接受某种程度的相对主义作为前提。由此，相对主义渗透到社会的各个层面，每个团体、组织、个人都或多或少地持有属于自己的真理。而当真理不断以相对的方式呈现时，实际上消解了真理本身。派博直陈相对主义不仅不符合理智，而且还是不道德的。当一个人说“这是你的观点，我尊重你的观点”时，背后往往是在表示“我的观点并不受你的评价和劝诫”，亦即“我自己是最终的判断者”。表面的谦卑和宽容，所掩盖的是内心深处的骄傲与诡诈。
另一个在教会中特别有害的潮流，则是反智主义。这一点与上文提到的基督徒接受现代世界对宗教信仰的定位是有关的。若基督徒接受世界的观点，认定“信心”就是与严肃的思考相反，并进而以情感为主要内容来定义“敬虔”，自然会导致反智主义如稗子般疯长。神学知识固然有可能使基督徒自高自大，而拒绝或贬低神学则几乎已经是自高自大了。在此方面中国教会亦有必要认真反思。
在最后两章中，作者提出了基督徒应有的生活，即一种以爱上帝为出发点和目的、热爱严肃思考的生活。最后，在结论中，派博分别对不爱思考者和思考者提出了本于圣经、恰如其分的请求。从这些请求中，也不难体会到一种基于对上帝话语严肃思考的动人爱心。
在封三对作者的介绍中，称其为“畅销书作家”，然而我对本书能否畅销颇有担心。因为，派博在书中不讲什么故事，却大肆解经。第三章几乎是一个解经法概述，在不长的篇幅中提到寻求理解作者原意、语法、连接词、上下文，等等。此后的每一章，解经范例俯拾皆是。到了讨论反智主义的第十、十一两章，解经到达高潮，整章都是对经文段落的解释，揭示那些自称“有经文依据”的反智主义论调有多么不可靠。另外，派博毫不忌讳地称拒绝深入思考为“属灵的淫乱”，相对主义在本质上“不道德”，甚至在举例时直陈“两个男性之间的性行为是不对的”（第七章），也很可能让许多人觉得受冒犯。但是，这正符合本书的主旨：扎实地思想神的话并顺服，这才是敬虔。
如果说本书有什么不足，可以提到的或许有：本书主要针对基督徒读者，而所涉及的问题事实上普遍存在于非信徒之中，未能有更大范围的回应。另外，解经过多也可能令一部分人兴趣降低。不过，这两点都不是作者的责任，在本书的原始环境中，一方面有其他以不同方式涉及本书主题的著作，注重解经正是本书的特色，另一方面，整体的社会环境也使回应非信徒的处境颇为不同（以上两点请参见本书引言）。作为一本篇幅不大的书，本书以令人信服的方式指出重要的问题，已经完成了使命。同时，本书应当预期读者不会就此止步，而是不断点燃对圣经作严肃思考的热情，寻求更多进深的学习和思考，这是每一个真正爱慕真理之人的本分。
我在教会的服事中不时遭遇对解经或神学持消极态度的信徒，有时会在心中生出某种近乎忧愤的情绪——那恐怕是我自己要对付的问题。不过，也因此特别向基督徒们推荐本书。如果你阅读本书后发觉有热情在心中涌动，很想进一步研习圣经，请去找你的牧者，让他推荐阅读书目并帮助你学习，我猜你有机会使你的牧者感到大受鼓舞。
《思想的境界——让头脑被灵性的激情点燃》，作者：（美）约翰?派博（John Piper），翻译：李晋、马丽，2012年12月团结出版社出版。
《教会》2015年5月总第53期(https://www.churchchina.org)
《思想的境界》读后感(四)：译者前言
上帝曾借一位很敬虔的韩国裔师兄Paul影响我认识真理。Paul当年是康奈尔大学社会学系博士生中最聪明却又最谦卑柔和的一个人，也是那个系历史上罕见的、四年就拿到博士学位的人（平均年限是七年）。出自无神论背景的我，当时始终觉得像他这样优秀的一个头脑，怎么会相信有一位上帝？我很认真地问过他：“Do we have to give up our reasoning in order to believe？”（要信的话，难道要放弃理性吗？）他回答我说：“There is a reason why God gives us reason. ”（上帝给人理性，是有理由的。）这句话给我带来很大震撼，在我悔改之后，每每想起来，也让我谦卑下来，学习通过思考、默想和讨论来认识上帝、敬畏上帝。
派博写这本书的目的，也是要激励基督徒使用自己的头脑来认识并荣耀上帝。作为一位牧者，他是带着极大的感情这样劝勉人的，正如他在引言中所说的：
我恳请你，在关乎头脑和心灵、思考和感觉、理性和信心、神学和三一论、脑力劳动和爱的事工等事上，可以拒绝一些非此即彼的思考。我恳请你，把思考看作是一种必要的、由上帝所设立的命令，为的是要认识上帝。要把知识的油，浇在敬拜和服务世人的火焰上，思考是最重要的方式之一。
派博在书中不断重复呼吁人回到对上帝荣耀的渴慕和珍视中。人的一切道德困境，不论是在伊甸园中，还是现代社会，都在于无法解答“何为善”这个问题。唯有圣经的启示告诉人，上帝的荣耀是人的首善，是圣洁的，是永恒的。
反智主义倾向不仅存在于美国福音派基督徒中，更茁壮生长于长久浸泡在反智文化的中国基督徒群体中。派博指出，基督徒的思考、感觉和行动之间是存在某种张力的，是因为每个人的性格、经历和罪的缘故，也在很大程度上来自圣经本身。的确有一些圣经经文让知识听起来很危险，容易让人骄傲；而另一些经文也要求人“尽意”（with all our mind）认识上帝，要反复思想，要得聪明，等等。派博指出，认真对待信仰的人会发现，这是两条并行不悖的命令，他说，“在通往理解的路上，思考是很重要的。但是理解也是来自上帝的恩赐。”在这一点上，他受到爱德华兹的影响：
他显示给我，人类思考和感觉并不是偶然存在的；它们之所以存在，是因为我们是照上帝的形象存在的，而上帝的“思考”和“感觉”，更深刻地构成他三位一体本体的一部分，是比我之前所认识到的更深刻的。…这里让我们了解到一个奇妙的事，即上帝以三个位格存在的三一本质，是人性的基础；在这个基础上，人有头脑和心灵，思考和感觉，认识和爱慕。
究竟基督徒的思考和感觉之间该怎样平衡，才不至于或偏向反智主义，或偏向空洞的情感主义呢？派博写到：
头脑所扮演的主要角色，是心灵的仆人。这就是说，头脑在服事人认识真理，而真理会点燃人心中的火焰。荣耀上帝的极致，就是用心灵来享受他。但是，如果这喜悦不是一种心灵觉醒的、由对上帝是怎样的上帝有真切认识来支撑的喜悦的话，那只是一种空洞的情感主义（emotionalism）。而头脑就是主要来完全这部分工作的。
派博鼓励人成为爱思考的基督徒，就是鼓励基督徒养成阅读习惯，因为阅读是一个思考的过程。而上帝之所以把他的话语记录在白纸黑字的圣经中，要我们去读并默想，正说明他的方法是要让他的道，通过人用头脑来阅读并思考，塑造人的生命和观念，才能带出荣耀神的行为。这也提醒我们调整自己读圣经的方式和态度，因为很多人会不加思考地读下去，而全然没有任何收获，对神的敬畏也没有增加。所以派博说，一个基督徒的阅读能力（当然是阅读圣经和其他有益的书籍），是和他的思考能力成正比的。派博还很细致地给出一些读经时有益的态度和思考习惯，例如，“每当你在圣经中看到‘所以’这个词，或‘因为’这个词，上帝是在使用逻辑来服事他。”
他讨论的另外一个重要问题是，在人产生得救的信心过程中，思考起到怎样的作用？他引用梅钦（J. Gresham Machen）和富勒（Andrew Fuller）的论述，指出信心是“一种特别的接受的恩典”，它接受的是基督，并以基督为至宝。传福音的人，需要用思考和理性来为主的道争辩，听的人也需要用头脑的思考来领受。正如派博所写的：
保罗用他的头脑来宣扬、解释、维护和确认福音中的事实。而我们也用自己的头脑去听，建构它的意思、权衡它的宣称。保罗说，耶稣是基督，而且他从死里复活了，他为我们的罪而死。保罗用理性与事实和辩论切磋，引出基督。所以，我们知道，看见基督荣耀的自证性，并非与理性呈现、证明和认识福音真理是分开来的。这种理性的呈现和认知（头脑的工作）是不可或缺的。
但人的理性是怎样被圣灵光照的呢？不思考的头脑，有可能凭信心领受恩典而接受基督吗？派博重申福音的大能，并阐明这个过程是怎样发生的：
一个决定性的变化发生了。上帝打开了我们心灵的眼睛。基督钉死并复活（以及理性的进行传导和教导）的福音变得焕发出“无法言喻的、不同于寻常的、显明的卓越”光芒—带着“神荣耀的光，显在耶稣基督的脸上”。这意味着，我们的心被改变了。灵里的死亡被灵里的生命所代替（弗2:5）；灵里的瞎眼被灵里的看见所代替。因为我们的心现在视基督为无限宝贵的，所以我们对真理的抵挡就消解了。我们的思考再也不是被欺诈性的欲望所奴役，因为我们的欲望被改变了。基督现在是我们的至宝。所以我们的思考温顺顺服于福音的真理。我们不再用我们的思考去扭曲福音。我们不再称之为愚蠢的。我们称之为智慧、能力和荣耀（林前1:23-24）。…这种改变是极大的，是我们之前所提的问题之解：人那昏暗的、有罪的信，怎能造出一种思考方式，是可以苏醒得救的信心的呢？答案是，上帝的光照和重生带出一种极大的改变，使心灵用另外一种方式认识现实。
借着与爱德华兹的对话，派博指出福音之所以可以被知识分子接受，也能被文盲理解的奇妙之处在于圣灵超然的工作，即使人不了解历史，也能通过福音内在的证据，看见福音中基督的荣耀，而对福音真理产生一种“合理的”、“扎实的”、“透彻的”和“有果效”的认信。他得出结论说，“我们必须用我们的头脑，也必须知道，用我们的头脑也是不够的。我们必须在宣讲、解释、确认和理解福音时，运用我们的理性。我们必须为从前一次交付圣徒的信仰争辩（犹大书3章。我们必须像保罗一样预备好，为“辩明证实福音”而坐牢（腓1:7）。这是不可或缺的。”
基督徒为什么要放弃反智主义？派博指出反智主义违背了“十诫”中的第一诫命，即尽意爱上帝（太22:37），它的意思是“思考，得以尽其完全来唤醒、表达出充满我们内心的那种珍视上帝超越万事。”或者说，尽意爱上帝的意思就是他第六章的标题：用你全部头脑来珍藏上帝。他讨论到人的“心”、“性”和“意”的意思，以及圣灵怎样带领基督徒的全人都投入到对上帝的热爱中。他再次强调，思考和感情是互为因果、互相助益的。
作为学者的派博，不会只停留在这一劝说的层面，他进一步深挖出了反智主义背后的毒根：相对主义的态度。他说，耶稣的教导中表明，相对主义是对人头脑之功用的滥用。为什么现代人普遍接受相对主义呢？原因在于，“相对主义在知识上并没有力度，在道德上也不正直。它在感情上却让人满足，因为它好像保护到我的个人偏好免受外在评判。”这就带出他在第八章中的深层论述，为让基督徒建立起“抵御相对主义之知识病毒的免疫系统”。
耶稣在马太福音21章23到27节中遇到的一群相对主义者，也是当时的宗教领袖。今天基督徒中也有很多相对主义者，他们读圣经，也在口上宣称自己相信圣经，但在生命实践中，却活得好像不存在对错、善恶的绝对标准一样。一个基督徒如果说，“信仰里没有什么绝对的东西”，难道不让人惊讶吗？派博直接指出相对主义的毒根：
相对主义的一个种子是人那极深的、有罪的欲望，不想被上帝掌管的欲望。或者不愿被任何宣告上帝主权之标准来掌管的欲望。这种深植于人内心的反叛，可以以很多不同方式表现出来。一种表现方式就是说：“上帝，我不会服从于你的标准。我会造出我自己的标准。”另一种更微妙、更普遍的反叛方式是说：“上帝的标准并不存在。”或者说：“上帝的标准是不可认知的。就是说，并不存任何一种普世成立的标准来作为我行为的判断标准。所以我是自由的，不受自己以外的权威所限制。我想干什么就能干什么。”
耶稣也称他那个时代的相对主义者“淫乱的”，派博说，因为“他们就把上帝所赐的真理的婢女（即思考和演说），卖淫为自我保护的奴隶。”这类人“不关心真理，只关心自己的面子”。接下来，派博的论述和卡森在《宽容之不宽容》中对相对主义的批判，简直如出一辙：
相对主义是一种对上帝客观现实之反叛。只上帝存在这一事实，就创造出真理的可能性。上帝是所有真理宣称的最高、终极标准，这些宣称包括他是谁，他的旨意如何，以及他所说的是衡量所有事物的外显的、客观的标准。当相对主义说，不存在真理和谬误之普世成立的标准时，它听起来像一个无神论者。它对上帝犯了叛变之罪。（派博）
从圣经的角度来看，相对主义是对上帝和他话语的背叛。圣经中的上帝是存在的，这建立起真理的可能性。他是一位启示性的上帝，这就建立起认识这一真理的可能性。相对主义经常玩起语言游戏，鼓励人们在教义上反常规，培养欺骗行为，而且在假装谦卑的同时却给傲慢授权。相对主义承诺的是自由，但却奴役了人们：它拒绝承认有罪和邪恶，不像圣经所宣告的，所以它永远不能有力地与罪和邪恶抗争，就这样将人们陷入罪和邪恶的奴役之中。（卡森）
不仅如此，相对主义也培养出人品格中的诡诈，派博说，它的一个后果是会影响到语言的使用：“当客观真理消失在相对主义的迷雾中时，语言的角色就发生了剧烈地转变。它不再是一位运送宝贵真理的谦卑仆人；现在它扔掉了仆人的轭，自立为一种力量。它不再展示真理，现在却只为讨得讲话人的偏好。”很多基督徒会以“不论断”、维持“合一”和“爱心”之名，避讳去使用真假、善恶、对错、好坏这些带有绝对判断的词，用“反省”代替“认罪”，用“疏忽”代替“错误”。派博用精彩的语言说，“相对主义都败坏了语言的高尚呼召，讲其变成一个预谋造反者，以遮盖那些人教义上的缺陷（这类人并没有勇气公开斥责历史上的福音派信仰）。”
另一个相对主义的危险是，他会假扮成谦卑，实质上却极其骄傲。基督徒若不思考，很容易以表象特征来判断一个人是否“谦卑”。派博说，当一个宽容所有观点的的、不参与争论的基督徒出现时，要小心他也许是一个戴着“谦卑”面具的相对主义者。他的这段论证着实精彩：
相对主义又是怎样伪装谦卑的呢？它会故作谦卑地说：“我们只是会死的人类，是不能认识到真理是什么的，甚至是不是存在任何普世真理，我们都不能知道。”这听起来很谦卑。但仔细看看实际发生了什么。这听起来像一个仆人在说：“我不够聪明，不能知道这里哪个人是我的主人，或我是不是有一位主人。”结果就是，他不用服从任何主人，可以做他自己的主人。他自夸的弱点，实际上是一种遮盖他对主人之反叛的诡计。这实际上就是相对主义者所做的：在宣称人太卑微以至于不能认识真理的时候，他们抬高了自己，作为至高的仲裁者来判定他们能思考、行为的。这不是谦卑，而是根植于人深层那种不愿服从于真理宣称的欲望。它的名字是骄傲。只有一种方法才能攻克我们里面的骄傲，那就是相信真理，让真理征服你，以至于真理来掌管我们，我们不去试图操纵它。相对主义给骄傲披上谦卑的外衣，在大街上游行。但是不要弄错了。相对主义只根据它自己自发的偏好来选择每次转身、每个步伐、每条街道，而不是服从于真理。我们要以揭露这些谦卑外衣下的骄傲肉体之作为来服务于我们的下一代。
派博更进一步延伸他的思考：相对主义最终将引向极权主义。这一段讨论也让他和卡森不谋而合：
这个方程式很简单：当相对主义足够强势的时候，每个人都开始做在他们眼中看为正确的事，而没有任何对真理的服从。在这种氛围下，一个社会就开始崩溃。一个自由社会中，几乎每一种结构都依赖一种正直，也就是对真理的顺服。当相对主义的混乱到达一点时，人们会欢迎任何能带来近似秩序和安全的统治者。所以一位独裁者就顺应而生，用绝对的控制来压制乱象。讽刺的是，相对主义（它极爱不受约束的自由）最终会毁灭自由。
派博简述历史中多次反智主义的表现，如实用主义、主观主义等等，把这篇牧养性的论述带向了思想性的高潮。反智主义，作为一种世俗思潮，已经渗透进基督教会中，影响到很多牧者和信徒对于神学之必要的观点。甚至连一些有名的牧者也会反对知识型的努力，把知识和情感对立起来，不鼓励基督徒太多读书或接受教育。对此，派博的反驳是，“如果我们要成功地培养出放弃严肃的、信实的、连贯的思考的一代人，我们就养大了不能阅读圣经的一代人。”
最后，派博回到一个最重要的问题上：我们能认识上帝，是因为他主动启示自己给人认识；那么，上帝向哪些人显明，又向哪些人隐藏呢？，这些事向“聪明通达人”隐藏了，但向“婴孩”就显出来。耶稣这样说，是不是否定所有人的智慧呢？如果真理向“聪明通达人”隐藏，我们就不用追求知识了吗？派博说，这种思维就是反智主义的两个支柱之一，但却是两个越来越不稳固的柱子。他说，“思考在认识神的过程中至关重要；而要成熟地认识上帝，需要的是成熟的思考。”耶稣并不是抬高孩子的幼稚心思，而贬低那些有知识的。问题的关键在于人是凭着怎样的“智慧”来认识上帝：
“神的智慧和人的智慧之间的根本性差别在于，神的智慧会高举十字架的意义，而人的智慧却被十字架所代表的意义冒犯了。十字架代表什么呢？十字架代表人的不敬虔和无助（罗5:6），不配上帝的恩典（罗2:24），以及上帝不容置疑的公义（罗3:25-26）。换言之，十字架冒犯人的智慧的地方，是它让人谦卑下来，而高举上帝的恩典，是人不能赚来的。它让人看上去有依赖性、很无助（像小孩子一样），而让上帝看起来是完全足够、完全能供应的，白白把救恩赐予罪人。”
派博特别警告一类人，是有热心，但“不是按着真知识”的（罗10:2）。如果一个人没有思考清楚上帝的义和人的全然败坏，他对上帝有的热心，可能是“自杀式”的。派博说，“他们对上帝和他的义的所有思考中，惟独错失了重点—这是靠信心而得的白白恩赐。当他们想要立自己的义时，他们并不服从神的义。实际上，他们要立自己义的努力，是一种对神之义的反叛和不服从。”
基督徒可以越有知识、越思考，反而变得越谦卑吗？派博认为，“没有恩典在人心中作工，知识（思考之果）让人自高自大。但是，有了这恩典，思考就敞开了谦卑知识之门。那知识能点燃他爱神、爱人的火焰。如果我们在追求神的过程中远离严肃思考，那火最终都会熄灭。”虽然思考之路径有一定危险性（如果人倚靠自己的知识而自夸的话，但他强调说，“在追求认识上帝、爱慕上帝的过程中（按着上帝当被完全认识和爱的程度），没有其他道路。就算满是险境，我们也必须走这一条路。我们不能害怕到一个地步，而视这项工作是一种必要的恶。这不是箴言中传达的精义，箴言告诉我们要追求认识上帝，在他的话语中，在他所造的世界中，要像世人寻找金银那样寻求这知识。”
我们可认识、可感知的世界（从自然科学、人文社科的学术领域，到日常生活知识）都为了一个目的存在，就是指引人认识那位独一的创造主，是他给了万物存在的形式，给了人气息，也特选了一批人作他圣洁的子民。人之作为人，他的本分是用全部生命来认识这位主，是理所当然的。人之尊贵的复杂性（情感、理性、意志等多方面）和上帝之无限，使思考成为一项必须持续下去的、追求至善的行动。
