上述四个形象，均为鬼魅，身上均不无“鬼”之特征，其与人之建立真挚爱情也不乏相似之处。然仔细比较，四者却又各具面目，迥然不同：连琐显得温柔孤寂，慕杨生之风雅，知己而不害人，读后能使人生出许多怜爱；李氏饱尝为鬼之苦，令人同情，与狐女争宠，显得有几分妒意；小谢、秋容，互有妒意，而秋容尤甚，且胆大老练，小谢则显得活泼顽皮，更为可爱。总之，这些女鬼，由于作者用了种种美化手法，使人读来不唯不觉得可怕．反而觉得款款多情，和易可亲，给人留下深刻的印象。他们不仅逼似生活中人（虽仍有“鬼气”)，而且远远高出于生活中人，超越了当时的社会现实，特别是她们对爱情的大胆追求，足令其同时代的现实人所望洋兴叹，也足以使今天之年轻人所艳羡。
三
《聊斋》中写花妖的篇什不多，仅有数篇，其中写得出色的当数《黄英》、《葛巾》、《香玉》等篇。其中的人物黄英、葛巾、玉版、香玉、绛雪不仅风姿绰约，栩栩如生，而且风雅痴情，可爱可亲，令人转思作想。
我们先来看黄英这个形象。黄英与其弟陶生碰上了马子才这么一个爱花成癖的花痴，遂成知己。马妻死后，意属黄英，黄英“微笑，意似允许”，然须待其弟归，其弟来信，嘱姐归马。马请问：“致聘何所?”．“英辞不受采”，于此已显得黄英很有教养，且有几分清高淡泊。婚后，马耻以妻富，提出各用各的东西，结果不久便混杂了，马不胜其烦，黄英讥之同：“陈仲子毋乃劳乎?”一句话，则又凸现黄英幽默风趣、颇具知识者的特色。马鄙陶生及其姐黄英卖菊致富，认为有辱黄花，黄英则曰：“妾非贪鄙。但不少致丰盈，遂令千载人谓渊明贫贱骨，百世不能发迹——故聊为我家彭泽解嘲耳。”这里俨然已告诉马子才及读者：“我本是陶渊明所爱之菊，难道爱菊者就非得穷愁潦倒一辈子么?”孤高恬淡之人也是生活在现实生活中的，不考虑衣食住行还是不行的。马但愿贫，不愿致富，黄英便与之析居，结果马东食西宿，黄英又讥之日：“廉者当不如是”，一句话说得马子才哑口无言。这里更显得黄英幽默之至。所以，文末作者叹日：“……植此种于庭中，如见良友，如赌丽人……不可不物色之也。”
《葛巾》写的是“双美”——两个牡丹花妖。其中主要叙述的是葛巾与常大用的爱情故事，然而却又以另一女子玉版相衬托，使得姚黄魏紫，相得益彰。葛巾与常大用一见钟情，没想列好事多磨，第一次幽会即为玉版所打断——玉版在葛巾屋里与之下棋。第二次约会，几句话尚未说完，“遥闻人语”，玉版又来邀葛巾到她那里下棋，并强把葛巾拉走。通篇之中，作者只写了玉版的两句话(显然玉版只是一个次要人物），但就是这两句话，却既表现了玉版的性格，同时又衬托了葛巾的形象。她邀葛巾时说：“败军之将，尚可复言战否?业已烹茗，敢邀为长夜之饮”。足见其心境悠闲，风采淡雅。然而却正是她这悠闲的心境和淡雅的风采。把葛巾此时从“辞以困顿”、“坚坐不行”所表现出来的焦灼心情映衬得十分鲜明。她同葛巾开玩笑说：“如此恋恋，岂藏有男子在家耶?”无意间又恰恰道出了葛巾的秘密，葛巾不得不置伏于床下的常大用于不顾而听凭玉版强拉去。玉版风趣的语言和豪爽的行动把葛巾含而不露、温柔蕴藉的性格特点映衬得更是突出，使得这朵“葛巾紫”更加娇艳动人。葛巾、玉版，一个是“宫妆艳绝”，一个是“素衣美人”，作者在这里不仅把二者写得楚楚动人，象花一样美，而且所展示的爱情生活也有如牡丹花一样“璀灿似锦”，沁人心脾。
我们再来看看《香玉》。前面所谈过的“阿宝”写的是人的痴情感动了人，而“香玉”则写的是人的痴情感动了花妖。《连城》写的是“士为知己者死”，《香玉》则写的是，“花为悦己者夭”，读来缠绵悱恻。
胶州黄生读于崂山下清宫，于窗中见一红一白之女郎．便对这两个女郎爱慕至极，情意难禁。于是题了一首情诗：“无限相思苦，含情对晚窗。恐归沙吒利，何处觅无双”。因为这首诗，得与牡丹花妖香玉交往。不料好景不长，不久，白牡丹被人挖走，枯萎而死，“生始悟香玉乃花妖也”。黄生又恨又想，一气作了五十首哭花诗，“日日临穴涕”。他的痴情感动了原不愿与他往来的香玉之好友——耐冬花妖绛雪，答应作为腻友少慰他的寂寞。而黄生并未忘情香玉，仍然时常“临穴洒涕”，哭悼香玉。他的至情终于感动了花神，香玉得复生宫中。黄生与香玉得以重聚，誓言死后也要变成牡丹，生在香玉旁。他死后第二年，白牡丹旁果然长出一株牡丹。数年后，这株高数尺的牡丹由于不开花被老道士的徒弟砍去，于是白牡丹和耐冬花也双双枯死。对此，作者评论说：“情之所至，鬼神可通，花以鬼从，人以魂寄．非其结于情者深耶?一去而两殉之，即非坚贞．亦为情死也。人不能贞，亦其情之不笃耳。”
香玉．绛雪两个花精，均至性深情，但在性格上却是一热一冷。香玉一片热情，绛雪则“性殊落落”。作者将二者对比起来写，使得人物形象格外鲜明。
上述三篇写的都是花妖与人的爱情故事，其女主人公黄英、葛巾、香玉都是美丽、聪慧、对爱情有热烈追求的少女。但是，在对爱情的追求上，三者都各有各的风采。香玉一旦相中了黄生，马上就假托妓女的身份向黄生表达了爱慕之情，并且很快就达到了难舍难分的程度，显得坦诚、爽快。但是，她无力反抗外来的暴力，被移人蓝家之后，很快就萎悴死了，于缠绵之中，又显出女性的柔弱。葛巾则谨慎得多，她对常大用进行一次又一次的考验：先是含嗔带笑地斥责他，又让桑媪给他送“鸩汤”，接着又许以约会，最后才呈身相报。为了免生枝节，她还主动提出与常大用一起返回洛阳，显得很有心计。其退寇、摔儿之举，则又于谨慎之中透出几分刚强。在三个花妖中，黄英是“妖气”最少的一个。她明明是因马子才好菊而来相就的，却不动声色，必待“四十三月”。马子才丧偶后与他结婚，随后又与常人无异的辛劳帮他发家，显得庄重典雅，胸有成竹，体现了她那人淡如菊，潇洒通达的性格。香玉和黄生唱出的是一曲爱情的赞歌，葛巾和常大用演出的是一出婚姻的悲剧，黄英和马子才写出的则是一首美妙的田园诗。
四
《聊斋志异》所记“神仙鬼狐精魅故事”中写得最多的当数风流的异类——狐精。这些狐精“多具人情，通世故，使人觉得可亲”(鲁迅《中国小说的历史的变迁》)。有妙语连珠、出语便谐的狐娘子(《狐谐》)，有作镜影悲笑的好胜佳人凤仙（《凤仙》），有义抚人孤之侠狐红玉（《红玉》），有落落大方的腻友娇娜(《娇娜》)，有天真烂漫、纯洁美丽的“解语花”婴宁(《婴宁》)，有聪敏活泼的报恩佳丽小翠(《小翠》)，有与鬼争宠却又通情达理的莲香(《莲香》)，也还有身为烟花却要守贞的狐妓鸦头（《鸦头》)，形形色色，不一而足。这里我们着重来看一看娇娜、小翠、婴宁这三个狐女形象。
《娇娜》是一篇别具一格的作品。其中的男女主人公孔生和狐仙娇娜虽然交往密切，于患难中互相救助，但他们始终保持着纯洁的友谊，并没有归结为男女之间的情爱。娇娜第一次为孔生治病时还是个姑娘，但她亲自为孔生伐皮削肉，细心诊治，完全摒弃了“男女授受不亲”那一套。当娇娜一家遇到雷霆之劫的时候，孔生和娇娜都已分别结了婚，孔生冒着生命危险救了娇娜一家，自己也被击倒在地。娇娜为救孔生，亲自用舌头把一枚红丸送入孔生口中．并“接吻而呵之”。显然，娇娜的行为是与什么“男女授受不亲”之类封建礼教格格不入的，而作品却是高度赞扬了这种行为，歌颂了男女主人公患难与共、舍己为人的高贵品质，突出了他们崇高的精神境界。同时，从娇娜身上，可以表明，超乎男女情爱的纯洁的友谊是可以存在的，也是值得肯定的。
在《聊斋志异》的人物画廊里，《婴宁》和《小翠》中的女主人公可以说是两个最富有特色的妇女形象。封建社会的妇女，举手投足都要受到礼教纲常的束缚，比如说话不能高声，笑时不能露齿，走路不能摇裙，坐着不能露膝等等。而婴宁和小翠却偏偏都不管这些。
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