01.
人生的高兴有一泰半要修建正在人与人的关系下面。只需人与人的关系调处患上好，生存不烦懑乐的。许多人觉得生存苦末路，缘由泰半正在不把人与人的关系调处适合。
谁都晓得，有真实的好冤家是人生一件乐事。人是社会的植物，生来就有同情心，生来也就需求同情心。
读一篇好诗文，看一片好光景，不一集体正在身边能够通知他说：“这真好呀！”心里就感觉美中有有余。
遇到一件年夜丧事，不人以及你同喜，你的欢欣就要缩小七八分；遇到一件年夜劫难，不人以及你同悲，你的悲哀就添加七八分；孤伶伶的一集体不克不及唱歌，不克不及谈笑话，不克不及打球，不克不及舞蹈，不克不及闹架拌嘴，总之，甚么开心的事也不克不及做。
世界最酷毒的科罚要算软禁以及充军，逼患上你以及你所常靠近的人们离开，让你尝无亲无友那种孤寂的风韵。
人必需靠近人，你假如没有信，请你闭关茕居十天半个月，再走到穷乡僻壤正在人丛中挤一挤，你心里会感应说没有进去的宽慰，似乎过了一次年夜瘾，尽管街上那些行人正在平常不一个让你瞧患上上眼。
02.
一集体的优劣，冤家熏染的力气要居泰半。既垂青一集体把他当做真心冤家，他就变为一种受崇拜的好汉，他的一言一笑，一举一动都正在无意有意之间变为本人的典范，他的性情就逐步有几分变为本人的性情。
同时，他也变为本人的裁判者，本人的一言一笑，一举一动，都要顾到他的称许或责难。一集体能够藐视所有人的毁誉，却不克不及没有求见谅于知己。
每一个人身边有一个“圈子”，这圈子就是他所常亲热的人围成的，他跳来跳去，常跳没有出这圈子。
正在某一种圈子就成为某一种人。圣贤有道，盗亦有。隔着圈子相视，尧可非桀，桀亦可非尧。终究谁是谁非，责任往往没有正在集体而正在他所正在的圈子。
久闻之后，香能够变为寻常，臭也能够变为寻常，习而安之，就没有觉其为香为臭。一集体应该审慎择友，择他所正在的圈子，情理就正在此。
03.
今人常拿“如切如磋，如琢如磨”来譬喻冤家的交互影响。这譬喻真实是很失当。玉石有瑕疵棱角，用一种用具来互相研究，它能力圆融光润，能力“成器”。
人的性情也难免有瑕疵棱角，如公心、偏见、骄贵、火暴、愚蠢、顽恶，要多受互相研究，能力洗刷净尽，达到玉润珠圆的境界。
冤家即是互相研究的利器，与本人愈没有同，摩擦愈多，互相研究的影响也就愈年夜。这影响正在思维方面最容易见出。
一集体多以及异己的冤家探讨，会逐步发见本人的学说没有美满处，对方的学说有可取处，逼患上不能不作进一层的考虑，这样地关于学识能力入木三分。
04.
孔子尝劝人“无友没有如己者”，这话使我很徘徊没有安。你没有如我，我和睦你做冤家，要我以及你做冤家，就要你胜似我，这样我能力患上益。然而这算盘我会打你也就会打，假如你也这么说，你我之间没有就不做冤家的可能么？
依他看，恶人毋庸有冤家，善人不克不及有冤家，善恶混淆的能人或者需求恶人为友来消弭他的恶，恶去了，友的需求也就随之毁灭。
这话显然与孔子的话有些矛盾。谁是谁非，我至今不克不及判定，然而我因而想到冤家之中，人我的比拟是一个首要成绩，而这成绩又与善恶成绩亲密相干。
观赏与发明基本难分，每一人所观赏的世界就是每一人所发明的世界，就是他本人的情味以及性情的返照；你谢世界中能“取”几何，就看你正在你的性灵中能提出几何“与”它。
你本人是甚么样的人，就会失去甚么样的冤家。人类心灵常交感回流。你拿一分真心待人，人也就会拿一分真心待你，你所“取”若何，就看你所“与”若何。
冤家往往是丈量本人的一种最准确的尺度，你本人假如没有是一个好冤家，就决不克不及心愿失去一个好冤家。要是好冤家，本人须先是一个坏蛋。
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