《团契生活》是一本由[德]迪特里希·朋霍费尔著作，新星出版社出版的平装图书，本书定价：24.00元，页数：167，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《团契生活》精选点评：
●“灵里团契的根基是真理；魂里团契的根基是妄想。灵里团契的本质是光——『上帝就是光，在祂毫无黑暗』(约壹1：5)，『我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交』(约壹l：7)。魂里团契的本质是黑暗——『因为从里面，就是从人心里，发出恶念』(可7：21)。人类一切行动的根源,甚至是一些高贵而敬虔的冲动，都为深夜所覆盖。灵里的团契，是为基督所呼召的人的团契；魂里的团契，是所谓"敬虔"的人的团契。灵里的团契，迸发出弟兄彼此服事那种光明的爱——爱佳泊(Agape)；而魂里的团契，充塞着善恶交织那种阴暗的爱——爱乐实(Eros)。前者是有规则的，是弟兄间的服事；后者是对享受所作的杂乱要求。前者是谦卑顺服弟兄；后者看似谦卑，其实是高傲地使弟兄屈从自己的欲望。”
●虽然对团契没什么好感，这本书还是可以看看的。高Sir的翻译不错的说。
●基督赐给我们的“陌生的义”，唯有在团契生活中才可成就，互相认罪，彼此接纳，彼此服侍，归荣耀于神。朋霍费尔为我们呼求清晰的上帝之言来组织在世的生活，并有切实的操练，感谢主。
●让那不能孤独者小心团契。让那不能在团契中者小心孤独。
●第三章的服侍看得懂而且收获很大 但是别的章看起来有点吃力有点晕
●与弦音聊天想到要读的书，结果，嗯——会心处还期独赏——
●哎，印刷错误依然有，不过比《做门徒的代价》好些了，sb新星还是好好出你的午夜文库去吧！
●高度推荐
●每天清晨属于上帝，要用诗篇祷告；重要的不是上帝在我的生命中为我做了什么，而是上帝在耶稣基督中为我们已经成就了什么。
●即使翻译欠佳，也依旧无法掩盖这本闪耀着极其宝贵真理与恩典的书籍。关于团契生活，朋霍费尔在亲身实践的基础上所沉思的文字，不仅有深邃抽象的真理，也不乏可操作的具体实践建议，而抽象本身，也并非为了卖弄文字，而是对真实具象的精彩洞见。
《团契生活》读后感(一)：失望？受伤？转组？团契生活到底是怎么一回事？
朋霍费尔在其著作《团契生活》中，纠正我们对团契生活的误解。朋氏认为「一个信仰群体的破灭很多时因为某人的梦想，一个认真的信徒，觉得这群体应该是这样那样的…当事情不顺心时，他就称为失败。一旦他的理想幻灭，他便以为团契破碎了。所以他指控弟兄，指控上帝，指控自己。。。」在点明问题后，朋氏指出信徒得以过团契生活的唯一根基不是别的，正是耶稣基督：「在我们和别的信徒过共同生活之先，上帝早已在耶稣基督里将我们这些人连结成为一个身体。」因此，朋氏认为弟兄们在过团契生活时「不是要要求什么，乃是在乎感恩和领受。」这样，或许要破碎的，是我们对团契种种的梦想和要求。
追随他另一本着作：《作门徒的代价》（原书在1937年出版）的核心思想：舍弃以自我为中心的世界，朋霍费尔在《团契生活》一书中把这思想延伸至团契的共同生活中。
真正的团契，不是满足自己的心意，满足个人的理想，而是让上帝的话来掌权，以彼此服侍为标记。在中国普遍城市教会日益重视小组和团契牧养的今天，朋霍费尔的《团契生活》是弥足珍贵的。笔者诚意把《团契生活》及《作门徒的代价》，推荐给小组组长、神学生、小组教会的牧者，能以读书小组形式推动更佳。
.s.推荐邓肇明译本。邓肇明译本从德文翻译。也是一位香港的牧者翻译，一些用语更加准确。
书籍购买地址：https://weidian.com/item.html？itemID=1719343349
——七页书店
《团契生活》读后感(二)：如何在此生结束后回归真相世界？
天才具备两种基本类型，一种是闪电式天才，即一个完整事件产生是时断时续的，即，对于本质生活来说，生活就是艺术，艺术就是生活，彼此是没有高低的，因此，人人都是这种闪电式天才，因为由于人是一种关系的运动，他内在的永恒性会通过自身创作作品，比如，一个人修理一部自行车，他专心致志，带着非凡的热爱的状态去修理。又或者一个人创作一幅画，他一样专心致志，带着非凡的热爱的状态去创作。这样的作品显然是天才的作品。但是，这种天才在世俗中不称为天才，因此，就针对这种闪电式天才，对于自身的成长是没有丝毫用处的。另一种天才就是我们所熟悉的连续性天才，即对某项事情具备非凡的热爱，因为先天具备的才华或者后天训练的才华而在此项事情中具备天才性。无论是前面这种天才还是后面这种天才，因为非凡的热爱，在事件生成中的专心致志因而感受到爱。
爱是什么呢？如果每个人仔细回忆下自己这种创造的时刻，都可以用自己的描述大概表达这种爱，比如，爱被表述为一种极快速的振动， 又或者爱可以表述为一种深层次的宁静。无论什么样的表述，每个人确实感受到了爱。但是正如之前所说，人是一种关系的运动，他不可能完全成为一种爱的辩证运动。因为人是一种关系的运动，而经常会因为这种平衡的关系运动因起心动念而失衡，何为起心动念，即当下刹那的一念因为主客体的分裂而使得念头跟着客体跑，这种刹那的一念即当下一念即无念无心，因此起心动念的时而产生造成每个人永远不可能成为这种爱的辩证运动。对于第一种天才，他仅仅感受到爱，但是他有可能因为这种起心动念而制造报应，而这种时而产生的起心动念而失衡，从而失纯，也就是变得不单纯不纯粹。而后一种天才在事件生成时总会让作品处于爱的辩证运动中。由于那种幸运使得自己是单纯的，甚至是纯粹的，或者更纯粹的。但是他由于不认识自己，进而没有成为自己而有可能一样失去这种幸运，从而变成第一种天才，他因此也可能不再单纯，纯粹，或更纯粹。
何为认识自己呢？自己就是我，也就是说何为认识我呢？我是什么？我是谁？我是一个真正存在的物体还是我是什么都不是呢？这个问题的解决要先看看每个人的观察，当你看见确实有个我存在的时候，那是因为你的念头和想法和一些信念感受让你产生了一束意识统觉，这样你就感觉真的似乎有个我存在了，而事实是你继续持续觉察，你会发现念头和想法和信念和所谓的感觉经验都不是真实的，这些都只是过去的和未来的和现在的一些念头，比如你在喝水，水温是热还是冷是你的感受先起作用，这个时候你的意识统觉就聚合成一个又有热又有冷的感觉统觉，而你的思想和神经意识判断觉得热多于冷，那么这杯水你就认为是热的，但是这仅仅是你的一个幻觉，因为这是念头感受统觉在作怪，它们集合成一束意识体，让你感觉好像有个我在感受到了热，实则上你仔细深入觉察会发现并没有这个我，你实际上是无我的，所以就根本来说，当下就是无我，我当然什么都不是了。有人也许会说，我至少有个身体，但是当你我此生结束的时候，那具身体就不会再像活着的时候一样活动了，因此，我必然不是这具身体。因为，我们可以充分肯定我什么都不是，根本就没有一个所谓的我。那么，既然认识自己了，必然会成为自己，因为既然我什么都不是，必然知道没有所谓的你，我，他。这个世界也是一个什么都不是的。那么，是否应该一直保持这种所谓的什么都不是呢？因此，就这种什么都不是就是根本状态，即本性。那么，人人是否应该回归本性呢？是否应该成为自己呢？如果成为自己，再加上自己非凡的热爱和专心致志，是否我们人人不仅是对于某项领域的天才，而且会成为一种实践天才，因为我要一直保持自己的这种根本状态，因为并没有这个所谓的我。
先前说了，人人都可以感受爱，但是我们依然不知道活着的意义，但是我们自从成为自己后，就会发现我们一直是纯粹的，不再起心动念了，也就是不会再制造报应了，同时也没有情绪了，内在也一直保持一种宁静的状态。同时不会再拥有任何兴趣和爱好，即像天才那般痴迷于自己的某项领域。在讨论活着的意义之前，我们先看看当我们双眼注视一个面前的保温杯的时候，它是一个看似真实的保温杯，如果对于任何一个健康的人来说，如果他挤一挤眼睛，他会发现这个保温杯变成两个保温杯了。由于，我们是健康的，我们的眼睛肯定没有出现问题，那么这个眼睛的看确实是真实的，那么到底是一个保温杯在面前呢？还是两个保温杯在面前呢？因此，我们只能说这个保温杯既不是存在的，也不是不存在的。因为如果我们说它存在，那么，就不可能既是一个保温杯又是两个保温杯，如果我们说它不存在，那么我们就根本看不见保温杯。
因此，推而广之，整个世界一样是既不是存在又不是不存在的。因此，它是非空非有的。万物是一，由于我们成为自己，必然一直保持这种根本状态，因此，由于每个人内在的永恒性是否会对应为之前我们所感受的那种爱的辩证运动，即，由于我们成为自己，我们隐约感觉到，我们在这种成为自己持续的状态中唯一感受的是那种持续的爱的辩证运动，因此，我们会因为之前所明白的非空非有的真相世界的事实，加上我们已经成为自己，再加上我们因为生活中的事件生成所感受到的爱的辩证运动，确定爱才是属于真相世界的唯一状态，因此，我们应该有理由产生一种坚信，即，爱就是这个真相世界的唯一状态，那么，难道活着不就是为了成为这种状态吗？总结一下，我们因此成为自己，再加上这种坚定的活着的唯一意义，我们因此是一个有信仰的人，我们因为感受到爱，并且信仰爱，我们会因必须成为自己而持续不断坚持这种状态，那么，此生死后难道不是每个人必会因为已经成为自己并同时拥有这种信仰而回归真相世界吗？然而，现实是大部分人并没有成为自己，因为他们不知道我是谁？并且并不知道真相世界的唯一状态，因此没有信仰。在此生死后就会继续因为没有成为自己同时不具备信仰而因此感到无所事事而继续轮回。
《团契生活》读后感(三)：读《团契生活》--属灵的修行
读完了《团契生活》，后天就是元旦，统计了一下今年读书24本。考虑到还一次通过六门注会，如果算上教辅的话还是有一周一本。 我发现我写上一篇读书笔记为什么感到不对劲，朋霍费尔写书的顺序是《团契生活》《做门徒的代价》《狱中书简》，出版社上标注的其一其二其三的顺序上却完全颠倒。朋霍费尔的开悟过程循序渐进，这三本书正好记录下这个过程。读起来也是后面写的比前面写的让人动容，而且后面的书有些地方是对前面思想的更新。朋霍费尔在《狱中书简》提出“上帝死了”，而《团契生活》还在讲具体的修行。整个过程是一个有上帝到无上帝的过程。硬要用武侠小说来做比喻的话，我们普通人是“手中有剑，心中无剑”——只会鹦鹉学舌，但是不知其义。《团契生活》是“手中有剑，心中有剑”——开始强调属灵的修行。《做门徒的代价》是“手中无剑，心中有剑”——已经不拘泥于世俗教义。而《狱中书简》则是“手中无剑，心中无剑”——强调“此世性”，强调首先是一个完全的人，其次才是基督徒（见性成佛），已经进入化境。 昨天看《做门徒的代价》的豆瓣书评有人说朋霍费尔的信仰可嘉，但是学说不怎么样。这就属于买椟还珠了，朋霍费尔的神说绝不是象牙塔内的高雅玩物。朋霍费尔的学说是入世学，一直在叫你践行。他的文字是一种召唤，而不是道理。就像禅宗和尚说的，你拿石头扔狗，狗会追石头，你拿石头扔狮子，狮子会咬人。文字只是那块石头，钻研文字毫无意义。要是遇上禅宗和尚都不会说这么多话，直接在你头上敲一个毛栗子大喝一声，然后让你自己悟。把文字读通并不难，难得是践行，学禅首先要破除的就是文字障。所以朋霍费尔说人和人是无法沟通的，只有通过基督才能沟通。 其实我也不能算完全懂朋霍费尔想要传达的那种状态，只是知道有这种状态，甚至或许有一刻体验过这种状态。这种知道是从禅宗学说借鉴过来的，当你达到禅的状态时，就能体验世间万物的美好。就像迦叶看着鲜花会发自内心的微笑，而这种微笑并不是为了要给什么人看。就像临刑前和朋霍费尔关在一起的那位外交官的记录，朋霍费尔无时无刻仅仅是因为活着而感谢上帝，这种感谢体现在生活中任何细微的小事中（哪怕在饥寒交迫的监狱中）。道理说起来很简单，就是时时刻刻保持慈悲心。南派禅宗认为这种状态是没法教的，只能在机缘下由内顿悟。不过南顿北渐，北派禅宗认为这种状态是可以训练的，“时时勤拂拭，莫使染尘埃”。 朋霍费尔达成这种状态，自然有根性（或者说悟性）的因素在，不过应该与他早期一步一步的修行有着密切的关系。这种修行在《团契生活》这本书中可见一斑。我概括下来，就是属灵的修行。 就像和尚都呆在庙里一样，基督的门徒也呆在修道院中集体修行，这种修行叫做团契生活。这种团契生活是属灵的，第一步就要和理想分离开来。“首先，基督徒的友谊并非一种理想，而是一种神圣的现实。第二，基督徒的兄弟关系是一种属灵现实，而非一种心理现实。”很多人带着理想进入团契，对团契有一种先入为主的看法。这种理想是“团契应当怎样”的幻梦，而不是“团契是怎样”。带着理想做事的人多多少少会把现实和幻想割裂。举个例子，很多人说要减肥，这种减肥往往是带着一种理想，而不是因为减肥本身。带着理想减肥往往会陷入自己谴责的误区，这种心理压力反而让人无法坚持，归根基地功利性太重。而我去年减肥45斤时，并没有什么一定要减多少斤获得好身材赢得在别人眼中的光环的想法。我想的就是，六点钟以后吃东西是不对的，喝糖水是不对的，体重自然就下来。并不是“应该怎么样”，而是“就是这样的啊”。 许多人带着理想进入进入团契，这样的人多了之后团契就会崩塌。爱他自己关于团契的幻梦胜过爱基督徒团契自身的人，会成为后者的破坏者，即便他本人的意图也许非常坦率、真诚以及具有牺牲精神。 因为这种理想属于一种自我感动，我个人的经验认为自我感动非常可怕。因为当理想得不到现实的反馈时，自我感动的人就开始谴责，先是谴责兄弟、然后谴责上帝、最后谴责自我。人类的爱本质是欲望，无论他有多么崇高的理想。这种爱需要从建立的联系中得到反馈，容易由爱生恨。圣灵的爱则是一种纯粹的服侍上帝，其中并没有“我”参与。 另一些人追求团契，是因为他们害怕孤独。因为他们无法忍受孤独，所以被迫寻求他人的陪伴。大多数传教士正是利用人的孤独而拉他们入教，这种做法不止基督教，很多邪教也是这样。然而人和人本来就无法沟通，所以是上帝令你孤独。你的孤独是上帝给予的，服侍上帝就意味着孤独，在团契中也是一样。而上帝又把你带到团契中，通过基督你又是不孤独的，因为大家都在服侍上帝。前者的孤独是属人的，后者的不孤独是属灵的。 在孤独中，属灵的修行可以做两种事。一种是静默，一种是沉思。静默也不是文义的概念，并不是一言不发。静默是一种对上帝之言的等待，是一种属灵的独处（虽然你身边熙熙攘攘，但是属灵上你可能也在独处）。朋霍费尔更强调沉思，这种沉思体现在阅读中，在祷告中。沉思是对上帝的服侍，每日要专门拿出最好的一段时间做。所以朋霍费尔在监狱中也无时无刻的阅读，他的书信里几乎一直让家里给他带某某书来。朋霍费尔对于圣经的态度也类似于我国的“半本论语治天下”。《做门徒的代价》就是把《圣经》给剖开来读的结果，他在圣经上花的功夫之深可见一斑。 说句题外话，以前我也觉得摆脱孤独的方法就是腻在一起，现在觉得只要和别人一起打卡阅读就非常好。 最后我想说的，是门徒的交流。门徒的交流一样是属灵的交流。就拿忏悔来说，忏悔对忏悔者的意义先是内心壁垒的突破，然后经历屈辱、当众死亡，然后与过去的决裂，不再自我欺骗。而对忏悔对象的意义甚至比忏悔者还要重要。被忏悔者绝不能用生活经验，而是应该用十字架经验（属灵）来倾听忏悔。前者是精神病医生，后者是团契中的兄弟。在忏悔中有两种危险，一种是倾听者不够谦卑，陷入例行公事；另一种是忏悔者的伪善。 属灵的交流最重要的一点，我认为就是谦卑。团契中的忏悔，归根结底需要双方的谦卑。忏悔者要认识到自己是罪人，向上帝认罪。而被忏悔者也要认识到自己是罪人，代替上帝倾听认罪。在朋霍费尔的思想中，甚至教会的领导者需要是整个团契中最谦卑的人，才能够认识到“我的罪是最坏的”。谦卑意味着向他人服务，只有最谦卑的人才能最好的服务团队中所有的人。基督为我们而存在，而我们为他人而存在。 同样，宣讲也是一种谦卑的服侍，一种义务。增加人们对发言之恐惧的，是对他者的恐惧。如果你把他者当成具有人类尊严的话，宣讲是困难的。而如果把他者当成一个和自己一样的罪人，宣讲就容易的多。不过这种宣讲不代表着论断他人（judge），因为只有上帝才可以论断他人。 好吧，关于属灵的修行就谈谈以上三点。《团契生活》是一部朋霍费尔早期的书，属灵的修行也不止写了这些，我只是截取三点。之所以读的不痛快可能因为阅读顺序问题，有的地方道理越来越回去了。在写朋霍费尔的读书笔记时，我自己就好比一个盲人，结果还想告诉其他盲人是怎么回事，这件事着实尴尬。不过一切本来就是缘分，读这套书也算是我和主的缘分。 下一本书可能看《违背我们的意愿》，读这本书纯粹是因为之前那位在美国陷入强奸丑闻的大佬。
《团契生活》读后感(四)：读书笔记及摘抄
1.团契生活
在基督之死和末日这段期间，信徒得以一起生活在有形的团契中来，只是出于恩典，预先尝到末后之事罢了。教会在这个世界上得以有形有体地分享上帝的道和胜利，正是出于上帝的恩典，不是所有的信徒都能尝到这份福气。他们既然尝不到这种有形的福气，并在信仰中，更加渴望追求，比如启示录作者老约翰。
信徒能够得到另外一位信徒的亲身同在诗中无比好的喜乐和力量。
信徒彼此相见是灵性的需要。
按照上帝的旨意，每天得以与其他信徒过团契生活的人得到的富足和喜乐数算不尽。
得以过团契生活的人，应该感恩及赞美上帝恩典。
团契生活的形式，激情情况各有不同如简短探问祷告书信及主日崇拜，家庭崇拜。
1.1通过耶稣基督，并在他里面。
团契就是通过耶稣基督，并在耶稣基督里面那一种甜美和谐的生活。我们唯独通过耶稣基督，也是在耶稣基督里面，我们才彼此相属。
=为了耶稣基督的缘故，信徒彼此需要和别的信徒共处。信徒唯独通过耶稣基督才能到别的信徒那里。我们从亘古就在耶稣基督里蒙选召，我们是在今世被接纳，却要永远联系在一起。
a.信徒仰赖于上帝所说的话，饥渴慕义，寻求上帝的帮助。
信徒需要传扬上帝的话，对其他信徒进行讲述。
团契的目的，彼此传播救恩的信息。
*团契唯独通过耶稣基督和诚意才得以建立。这也是信徒渴望彼此共聚的唯一根据。
.信徒在耶稣基督里，彼此相爱，和平共处，互相服侍，成为一体。只有在耶稣基督里，我们才能合二为一，只有通过祂，我们才能彼此相连，耶稣永远是唯一的中保。
c.太初，我们已和整个教会一同在耶稣基督里蒙拣选蒙悦纳了，我们永远属于耶稣，并活在他的团契中，将来有一天也要在永恒的团聚中和他在一起。
上帝教导我们，彼此相爱。上帝在我们身上所做的，我们应行在弟兄的身上。我们领受越多所当付出的也就更多。我们对弟兄的爱越少，就表示我们从很少靠上帝的慈悲和爱心而活。因此上帝亲自教导我们彼此接纳，像上帝在基督里接纳我们一样。
我们只有通过耶稣基督，才能成为别人的弟兄，所谓弟兄，乃是为基督所救赎，罪得赦免蒙昭信主得享永生的人。我们的团契得以建立，不是由于某人是信徒，满有属灵的生活及敬虔表现，我们成为弟兄，乃是由于我们是从基督来的。只有通过基督，我们才互相拥有，是真正的拥有，完全的拥有，永远的拥有。
？1.团契关系不是某种理想，而是属上帝的实在。2.团契关系是在灵里的不是肉体或表面的。
1.2不是理想，乃是属上帝的实在。
我们凭着个人的想法，在团契中遭受了不快和失望，但经历了这些事之后，就会凭着信心治疗，在上帝面前如何行。我们不能按照个人的想法，建造一个团契，因为只有上帝是团契的主。上帝是团契的根基。
在团契中，为日常的小事感恩，上帝会更美好的属灵恩赐。如果我们不为我们所置身的信徒团契，每日感恩，那么我们就是阻挡了上帝，让我们的团契按照在耶稣基督里的尺度和丰满成长，而这其实是早已为我们所有人预备好了的。
牧师和热心信徒不该埋怨会众，不论是人面前还是上帝面前。为弟兄代求，是因为明白自己的过犯，这样做是因为受到了委托，应该这样做的，并为此而感谢上帝。
*信徒的团契，像信徒成圣的功夫一样，都是上帝的恩赐，不是我们所能要求的，同时我们的团契也像我们成圣的功夫一样，到底真实情况怎样，也唯有上帝自己才知道，我们自己觉得软弱，微小的，在上帝看来，却可能是伟大而荣耀的，正如信徒并非要经常探测自己灵城的脉搏一样，上帝赐下信徒团契，也不是叫我们不断的为她衡量温度，我们每天对所领受的越感恩，我们的团契，就必会按照上帝的美意，一天比一天确实规律的茁壮成长。
*信徒弟兄关系不是出于自己的想法，乃是上帝在基督里所建造的一个实在的关系，我们越明白团契生活的根基，力量和应许，唯独出于耶稣基督，我们就会越心平气和的看待我们的团契并为此祈求盼望。
1.3是灵里的，不是魂里（肉身？）的实在。
一切灵里实在的根基，是上帝在耶稣基督里那种清醒而明确的话语；一切魂里实在的根基是人心，那种模糊而混沌的追求和妄想。在灵里是圣灵在运行，而在魂里是人自己的技巧和方法。在灵里是对弟兄伸出纯真的，非心理学的，非方法论的爱的援手，在魂里是人自己的分析和建造在灵里是谦卑的，单纯的，婚礼的爱是对陌生者的研究和估计。
魂里的爱，本质来说就是渴求，即可求魂里的团契，所以只要他对这样的渴求还能有所满足，就不会予以取消，尽管是看到了真理，看到了对待别人要有真正的爱，可是一旦他对自己的渴求不再满足，便会走极端，化友为敌，于是他忽然之间化为仇敌，蔑视和中伤。
正是如此灵里的爱才开始，灵里的爱，不是苛求别人服侍，因此魂里的爱一旦过上真正的灵里的爱，就会痛恨自己，因为魂里的爱，使自己成为自我的目的，成为工作，他刻意栽培，小心照顾，可是在这世界上，除了自己之外，就不爱什么了，相反，灵里的爱是从耶稣基督而来的，唯独侍奉祂。灵里的爱，知道他要往别人那里去，是没有直接通道的，那是因为基督站在我们和别人之间。至于什么是爱，唯独基督在他的话语里才能说明，与我自己所有的想法和确信之事相反，耶稣基督要告诉我，怎样才是真正的爱弟兄。因此，灵里的爱，唯独遵守耶稣的话语，若基督为了爱的缘故，叫我持守团契，我就持守，若他的真理叫我为了爱的缘故而取消团契，我就取消，不管我魂里的爱是多么不愿意。因为灵里的爱不是渴求乃是服侍，所以爱仇敌如弟兄，来自基督和他的话语。
***所以灵里的爱是否真实，就要看他对别人所说的和所做的一切事是否都交托给基督。他不会借着太过个人的直接的影响，接着对别人的生活横加干涉，而企图动摇别人的心灵。它不会因某些敬虔的属人的过分热心和兴奋而高兴。相反，他要用胜利清晰的话语和别人相会，并且心甘情愿让这种话语长时间地单独和他相处，使他再次得到释放，使基督可以直接和他交往。他更要尊重别人的界限，因为我们交往是要通过基督的，唯有基督才能把我们结合在一起，所以我们也没有在基督里，才能有完全的团契，既然这样，灵里的爱是和基督在一起谈论弟兄，多于和弟兄一起谈论基督。它知道到别人那里最直接的道路永远是通过向基督祷告，同时对别人的爱，完全是以在基督里的真理为依归。
灵里的爱为弟兄，在上帝的话语中创造自由，灵里的爱生出的果实，是在上帝的穹苍之下，经历雨水风暴和太阳而健康的成长，并且一切讨上帝的喜悦。
——p30
2.共同的日子
2.1一天的开始
旧约时代每一天从黄昏开始，又一次日之日落结束。但在新约时代的教会，每天是从太阳上升的清晨开始，以次晨的破晓做结束。
初期教会以喜悦之心迎接每日重获的光明。我们也要重新学习，在早晨颂扬和赞美上帝。初期教会为了在清晨共同颂扬上帝，编写了无数的歌曲。
团契生活应该是在清晨，以共同敬拜开始，比如家庭团契，共同赞美和感谢，读经和祷告。每天应该是团契的祷告和歌声开始。圣经也告诉我们，每天最先的思想和言语都要归给上帝。
对于基督徒来说，我们应该知道，每一天都是上帝所创造的，所以一天的开始不应该为每日的杂务所烦扰和逼迫。一切的不安和不解，一切的忧伤和焦虑都在上帝面前飞逝。
圣经也多次提到，上帝的仆人们都是清晨起来寻找上帝和遵行他命令的。
清晨的灵修包括读经唱诗和祷告，不同的团契有不同的形式。
2.2诗篇的奥秘
早期教会对共同使用诗篇赞美有着特别的追求，但今日教会在灵修开始唱诗篇的习惯逐渐失落，我们必须重新投入十篇的祷告中，诗篇在整本圣经中占据了独一无二的位置，他是上帝的话语，也有人的祷告。
遇到晦涩难懂的句子，可以先不求甚解。
但难懂的祷告，其实正是让我们可以窥探时间秘密的孔道。
诗篇其实正是基督的祷告，他在众人面前作代求，使众人的祷告声音大到上帝的面前。
诗篇是一个整体，只有在基督这完整的 “身体”上才得以展现，我们“个体”不会完全的明白。（保留疑问，从另一方面表达人的有限吗？）所以诗篇尤其属于共融的团契生活。
可以说，诗篇是学习祷告的途径。
a.什么是祷告？按照上帝的话语，根据应许而祷告。基督为我们代求，我们也是奉耶稣基督的名，才能真正向上帝祷告。（所以在结束的时候要说祷告，奉耶稣的名求。）
.从诗篇学习怎样祷告。诗篇祷告的范围远远超出我们的个人经验，因为它是基督整体的祷告，只有基督才能完完全全懂得这个祷告所说的一切。（就是说我们在读诗篇，有许多不懂的地方，仍要凭着信心来祷告因为唯有基督才完全懂得诗篇所说的一切）
注：1.可否用咒诅的诗篇？取决于心态。
若是利用此类祷告表达恶意，当然是不可以，但这本是基督代替我们去承受上帝的愤怒。（疑问）
注2.可否像诗人一样称自己为无罪，敬虔正直呢？取决于心态。
如果出于耶稣的心：因他是无罪的，我们因着信，得以称义就可以因为羔羊的血为我们赎罪。因此我们这样祷告是因基督赏赐我们的恩典。
注3.有些心酸和苦难的诗篇，我们无法理解，其中意义又怎样祷告呢？
**不是要强迫我们的心灵进入自己未曾体验过的领域：这一切的苦难，耶稣都经历了，他忍受了痛苦和死亡，作为“枝子”的我们也都一同受苦，一同死亡了，所以我们可以也应该用受苦的诗篇来祷告。基督在十字架上所成就的，使我们旧人死去，所以我们可以这样祷告（存疑，作者领受，求神给我们启示）
我们要把诗篇当作基督的祷告来领会，我们也只能从地上的生活体验中，慢慢加深对诗篇的了解。
c.诗篇教导我们如何在团契生活中祷告。整个基督的身体（团契）都在祷告，而我们作为个人，我们的祷告不过是会众祷告中的一个细微的部分。学习与基督的身体（团契）一同祷告，这使我在个人所求所想之外，可以做无私的祷告（代祷）。比如在旧约时代中，有许多的诗篇，是彼此交替祷告的，如平行体的诗篇，用不同的字眼重复同样的事，这不仅是文学形式的美感，在教会和神学上有其独特的意义。
***俄亭格（有时间找其著作）在其所著的诗篇解释中，将全部诗篇按照主祷文的七项祈求分类，为我们带来了可贵的真理。即可表达，尽管诗篇好如瀚海，但其中最想体现的正是主祷文所求的事：我们所求的一切，永远只在耶稣基督所求的，因为唯有他的祷告才蒙应许，才能叫我们脱离世俗，我们越在诗篇中成长，就会越经常把它作为自己的祷告，而我们的祷告也就越纯洁越丰富。
2.3读经
在家庭聚会中，用诗篇祷告之后，会唱一首诗，跟着便是读经。
金句无法取代每日的读经。
圣经是上帝启示的话语。只有借着圣经才能领会主耶稣完全的见证。因此共同的灵修中，除了诗篇的祷告外，还需要读一段较长的新旧约经文。
团契早晚可以各读一章旧约以及最少各读半张新约。
每个人都有自己的方式，及自己了解的程度，聆听上帝的话语。但靠自己的阅读和理解是怎样也学不完的。（因为我们明白是靠上帝的启示）
**有很多成熟的信徒，觉得每次读经太长是因为我们认识到了自己的有限。圣经是一个整体，它每一字每一句都和这整体有着千丝万缕的关系，圣经的某一句话都会远远超出我们的理解，我们真是有限啊。因为一切智慧知识都在祂里面藏着。我们每次读经都是上帝在耶稣里面启示的话语。
圣经是一个整体，所以在家庭聚会里读经首选的是连续的课程。如果历史书，先知，福音书，书信，启示录。
——p44
借着耶稣基督的生命，上帝显明他自己，所以今天对于我们来说，明白上帝对以色列对音速基督所做的，比，我们去探求上帝今天怎样对待我们重要的多，因为，耶稣，从死里复活，是我们盼望的泉源，使我知道我将来也要在末日复活。所以我们在灵修中的读经就变得更加有意义和益处只有在圣经里面，才使我们的生命困难，过世和拯救，上帝喜欢在那里和我们相处，我们也只有在那里才能得到帮助。
人们有时习惯性的从生活和经验中找出例证，来做重要的决定，但是圣经已经指明我们正确的方向了。如果不是从上帝自己的话语中，我们没有办法真正的帮助那些有困难或者受环境的弟兄姊妹，从上帝丰富的话语中我们得到鼓励和安慰，说出该说的话，才能帮助弟兄姊妹。
**读经的方法？家庭聚会中，有每个智慧的人轮流读，使我们能够深深的参与，知道这些话是对我们说的，我们不要吸引听者注意我们自己，而是要注意上帝的话。也不要忘记每日的箴言。
2.4唱诗
诗篇祷告及读经之后，接下来便是会中唱诗，这是教会赞美，感谢和祈求的声音。
唱诗的重要：天上教会的新歌。
在地上的歌及在天上歌的区别：在地上，人们用自己贫乏的话唱出来;在天上则是没有人能够说得出来的，言语是除了那144000人以外，没有人能学的新歌，而且是要用上帝的琴演奏的。
“那首新歌”和“上帝的琴”所了解的：
新歌：a.首先在心里唱全心依靠上帝的话语，其次归入团契的生活中，谦谦卑卑归归句句，如果我们的心不跟着唱，就只是人人自夸那种乱七八糟的杂音，如果我们不是对着主唱，就会为自己和音乐而唱歌，这样一来，新歌就会变为偶像之歌了。b.而且我们在地上的歌是说话，我们一起唱歌的时候说同样的话，也用同样的话祷告是为了在话语中合二为一。所有的领袖，所有的聚会都是为了在诗歌中的话语，我们歌唱的内容，远远超出人类一切话语之外，我们的音乐完全用来服务上帝的话语，阐明上帝话语的奥秘。
最要紧的是齐声同唱，要以上帝的话语为主要的内容。齐声同唱的纯洁，不为音乐铺张的手法所影响，它简单明了，不会让音乐夺去上帝的话语，在诗歌中所拥有的主权，她它朴实无华，它合乎人性，也带来温暖，这一切一切正是地上教会歌唱的特征。我们的唱诗耳朵经过练习，通过学习会明白，但是真正的齐声同唱，要看自己的灵性判断能力。
齐声同唱不是音乐技巧的问题，而是灵性的问题，如果团契生活中的每一位都有崇拜的心志，愿意守纪律，就算他在音乐造诣上非常不够，齐声同唱，还是给我们带来益处的，因为这就是歌唱所特有的。
在灵修中，除一首自由挑选的诗歌外，再加几首固定的诗歌，让大家在读经前后反复长处。
每一天每一周有规定的时间唱歌。越团结，越有纪律，就越快乐，福气也就越多。
**在共同歌唱中，所听到的是教会的声音，唱歌的不是我，那是教会，我，不过是教会的一个肢体得蒙参与罢了，所以一切共同歌唱，若是得宜，就必须开拓我们灵性的事，也叫我们认识到我们自己那个小小的团契，不过是教会的一个肢体，同时我们也愿意，而且快乐的把我们或好或差的歌声归纳到教会的颂赞里面。
2.5共同祷告
新图集院，依靠上帝的话共同生活，也应该一同用自己的话向上帝祷告。而且充满喜乐，信心十足。当弟兄中有人用质朴端庄的言语把弟兄们的共同的广告带到上帝面前，是彼此间的畏惧，在人面前休渔期时的尴尬，都该一一冰消瓦解，同样奉耶稣基督名字所作的祷告，不管是多么机结结巴巴，我们都不该评头品足议论纷纷，信徒共同生活就是共同祷告，这是最正常不过的事。
灵修结束时的自由祷告，要由家长代说，无论如何应该请一位弟兄作结。这会使这位弟兄负伤完全想象不到的责任，不过为了使这个倒不至于流于错误的挑剔和过分个人化，应该在一段较长的时间内，让弟兄一个接一个的为众人祷告。
共同灵修的自由祷告，应该是整个团契，而不是个人的祷告，并为团契进行祷告。因此他必须每日经历短期工人的生活，必须清楚的指导，团契的忧虑和需要，快乐和感恩，祈求和盼望，团契的工作及一切与之有关的事，他是不可以不知道的。受托祷告的人最好经常从团契的圈子中得到建议和搜索代祷事项，以便为个人的需要和工作祈求，这样一来，这个祷告就越来越成为所有人共同祷告了。
尽管是自由祷告，也可以用某些内部的次序予以规定。这不是个人杂乱无章的发泄，而是一个本身井然有序的团契的祷告。***为了使自由祷告，避免主个人主观可以在所读的一处经文街上，这样团契的祷告，只有稳固的内容和根基了。
***另一方面当受托为团契祷告的人感觉灵性不足，不愿祷告时是不足违法的，团契的祷告，不应被心情所左右，如果有人因为内心空虚和疲乏，或是个人的罪愆所缠绕，因而希望躲避自己的任务，就该学习什么叫为团契尽力，这时候众弟兄也当在他的软弱中拖住他，使他在不能祷告的时候有力祷告，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，我们要让弟兄明白，团契的祷告是全体的祷告，于是托住他，一起祷告。
某些情况下，小的家庭聚会会用规定的祷文，尽管那是美好的，也意义深远，但不是真正我自己的，所以尽管教会的祷告传统还能帮助我们学习祷告，但如何也不能代替我今天要向上帝所作的祷告。
在信徒的生活团契中，除了共同灵修的每日祷告外，往往有人盼望成立特别的祷告小组，只要看是否是共同的愿望，刚强者要扶持软弱者，而软弱者并不是审判刚强者，自由组合的祷告，团契是最自然不过的事，然而有人猜疑或不玩，就要彼此忍耐了，***凡事要想在自由和爱中。
2.6席上团契
信徒生活团契的晨更程序：用上帝的话语，教会的诗歌和会众的祷告，作为一天的开始。团契首先领受永生之道，加强灵性，然后坐在一起，从上帝那里领取每日的饮食。家庭聚会，为此满心感谢，并求上帝继续赐福。
圣经提到三种席上团契是耶稣亲自参与的，美日的席上团契，圣餐的席上团契和最后在上帝国里的席上团契。在这三种团契中，最重要的是席上的人，他们的眼睛明亮了认出他来。
在这些恩赐中认识耶稣基督是什么意思呢？
a.认识他是一切恩赐的赐予者，是主与天父和圣灵创造了这个世界。承认耶稣基督永远的神性。
.团契承认得到了这一切世上的恩赐，完全是因为基督的缘故，正如这个世界得以存活，也只是因为耶稣基督，他的话，他所讲的道理的缘故。是生命的真粮。** 祂不仅是赐予者，祂本身就是一份礼物，世上之所以有各种恩赐，正因为祂是这两者的缘故，上帝在祂百般的忍耐中，用美善的恩赐扶持我们，只因耶稣基督的福音仍要传开去，仍要人相信，也因为我们的信心还未全背。因此信徒的席上团契永路德的话祷告说：主上帝，亲爱的天父赐给我们，也祝福你赐下的这些礼物，就是我们从你温柔慈爱的手中领受的，奉我们的主，耶稣基督的名求，阿门。由此团契承认耶稣基督是神圣的中保和救主。
c.团契相信，他们祈求耶稣降临，他们的主就愿意降临。信徒每一次席上团契，都是他们对与他们同在的主上帝，耶稣基督充满着感谢。他们在这个世上得到的这些美好礼物，心里充满喜乐，并在喜乐中认识到他们的主是这一切美好礼物的真正赐予者。并且是真正的礼物，是他们在上帝国里得享快乐的筵席的那一位。所以每日的席上团契，把信徒和他们的主彼此之间用特殊的方法连接起来，在席上，他们认识到他们的主是为他们掰饼的那一位，他们信心的眼睛睁开了。
席上团契是值得庆贺的事，在我们每日的工作当中，他经常提醒我们，上帝在工作之后的安息，提醒我们每一星期及其中的辛劳，只有在安息日中找到其意义和目的。记着每天的饮食，她护着我们要喜乐，并在工作中得享安息。
席上团契表示共同分享。我们吃的是我们的日用，饮食，不光是我自己的，我们要分享我们的饮食，因此我们不仅是在灵里，更在我们整个肉身上，彼此牢固的连接在一起，上帝赐给我们团契生活的一个饼，已将我们融化在一个牢固的约里。
席上团契教训信徒，他们在地上做客旅还得要吃能朽坏的饼，然而只要他们彼此分享这个饼，他们日后再父家也要彼此分享那个永不朽坏的病，看哪在上帝国里吃饭的有福了。
2.7白天工作
基督徒每一天都要以祷告和工作作为双重标记，这也是上帝的旨意。
（作者认为工作是战胜懒惰的熬炼？）工作把人放入事物的世界中，它要求人有所成，工作不过是上帝手中的工具，使信徒得以洁净，一己的私心和私欲罢了。在工作中，信徒学习怎样使自己受到工作的约束，所以工作也就成为抗拒肉体懒散和追求安逸的良药，工作能治死邪情私欲，然而如果要这样的事情发生，信徒需要在上帝之中，因为做工和成事的是上帝，唯有祂才能使信徒获得释放，不再为自己而活。
即使这样，工作也不会只停留在“为工作而工作”上。一个知道工作对自己是何等重要的人，对工作的严厉和无情，会更加的一无所惧，这期间，同世界的征战将会继续进行，但同时会有突破，让我们在祷告中和工作的，得以合一的实现。在一天劳碌的背后，其实是上帝指引着我们，因此信徒的祷告也就超越所规定的时间，而进入到工作当中。我们每时每刻都需要祷告，但这并不会阻碍工作，而且能够推进工作，使我们的工作更加有意义，使工作带给我们快乐，所以这样我们的每一句话，每一个工作，每一个劳苦，都要变成祷告，而不是极力的想摆脱工作所带来的负担，而是应该实实在在的突破我们工作的压力，而进入到满有恩典的上帝中。
白天既获合一（祷告和工作的合一）那么我们一天就会有次序和纪律，只有在早晨的祷告中我们得到了合一，在工作中才能够持守。清晨的祷告，决定了我们白天的生活，当我们想我们惭愧：自己浪费了时间，陷入在各种试探中，工作也没有精力，往往是因为我们忽视了早晨的祷告。如果出于祷告的结果，我们对时间的组织和分配就会紧凑得很多；我们在工作中所遇到的试探，也会在上帝面前得以战胜；我们对于工作所做的决定，就不必迁就人意，而单单看上帝的旨意，那样就会精神很容易许多。所以即使是机械性的工作，只要我们知道是出于上帝，并有他的吩咐，我们做起来也会更加有耐心。我们若求上帝赐给我们今天工作的力量，我们做工的力量就会增加。
2.8中午和黄昏。
如果可能的话，信徒家庭团契可利用中午休息的时间稍聚片刻，半日过去了，信众感谢上帝求他保守，直至晚上他们领受饮食。
上帝必定养育我们，我们不过是可怜的罪人，是不配得的，所以既不能也不敢认为得吃是力所应当的，上帝供给我们的饮食是他的恩典，我们理当工作，只是饮食却是神，白白仁慈的赐予，我们做工得吃不是理所当然的，乃是出于上帝的恩典。
一天的中午，教会像三位一体的上帝发声，赞美他的大能，祈求他的帮助，希望很快得到救赎。
白天的工作结束了，假如遇到了艰辛和劳累，那么信徒就要像格尔哈德在赞美诗中所说的：
我们的头脚和手都快乐了，因为现在工作已经结束，我的心哪，你要快乐，你当脱离世上的苦痛，挣开罪恶的作为。
为了持守所信，一天已经是够长了，明天自有明天的忧虑。
信徒的家庭团契又在聚会了，他们在晚上的席上团契和最后的灵修中会合，他们要与以马忤斯的门徒做同样的祷告主啊，“时候晚了，日头已经平息了，请你同我们住下吧”如果晚祷能在一天终结时举行，就能在睡前听到胜利的话，那是无比好的。黑夜来临，上帝的话语真光把信众照的更明亮，像一天的开始一样，结束时也是用诗歌祷告，读经唱赞美诗，一同祈祷。
a.晚上的祷告是彼此代祷的适当时刻，一天的工作结束后，我们祈求上帝的保守，赐下福气和平安给朴实的信徒，我们自己的教会，在圣工上的牧者，所有贫穷可怜和孤独的人，病者和垂死的人，我们的邻居家里的人和过团契生活的同伴。有什么会比我们把工作放手而交托在上帝可靠的双手中，使我们体会到它的力量和作为呢？有什么会比我们到了尽头时，更令我们愿意祈求上帝的祝福，平安和保守？当我们疲乏了上帝便做工。
.信徒家庭团契，在晚祷中，也当特别祈求赦免一切的不义：无论是得罪上帝，或是得罪弟兄的，祈求上帝和弟兄的饶恕，祈求我们自己有力量，饶恕别人和所加诸我们的不易。
c.最后，在所有古代的晚祷中，我们注意到他们经常祈求上帝在夜间保护他们，以避免魔鬼恐慌的侵袭，或突然遭不幸的死亡，古人意识到人睡着了，是无能为力的，他们知道熟睡和死亡的关系，看出魔鬼的诡计，因为谁一旦不加设防就会跌倒了。在古教会的祈祷中，最令人注意，而意味深长的是他们盼望闭目睡觉的时候，心仍然可以清醒，向着上帝，这个祷告所求的是，即使我们不察觉到什么，不知道什么，却仍求上帝住在我们心中，住在我们心里，尽管夜里有什么忧伤和试探，我们的心仍得以保存，纯全和圣洁，叫我们准备随时去听他的呼召，就好像撒母耳在晚上也可以回答一样回答：请说，仆人敬听。即使是在睡眠之中，我们仍然在上帝的手中，即使在睡眠中，上帝仍然能够在我们身上行神迹。所以我们在晚上这样祷告说：
我们如今闭上双目睡觉，求你，让我们的心清醒向你，求你用右手护臂，我们救我们脱离罪恶的缠绕。——路德
然而不管是在早晨或是晚上，“白昼属你，黑夜也属你”（诗篇74:16）
——p64
3.独处的日子
3.1独处与静默。凡不能独处的，就当小心团契生活，凡不能在团契中生活的，就当小心独处。
上帝呼召我们的时候，我们是要背起自己的十字架，不能逃避自己。
我们蒙召是在信众当中，然而这个护照却不是单独对我们自己，只有活在团契中，我们才能独处，只有读书的人才能活在团契中，两者是连接在一起的。
“静默是言语的泛滥，言语的干脆，言语的苦楚，然而哑口并不是圣洁的，像一件有瑕疵的东西，不宜作为洁净的祭物献给上帝，撒迦利亚是哑的，不是静默，假如他接受了上帝的启示，他从圣殿走出来的时候，不过是静默而不是哑的”——黑乐
新图一天之中，应有静默和团契生活的时间
静默是人在上帝的真理下一种肃然起敬的态度，要等候上帝的话。并对我们一天的工作有影响，让我们明白什么时候该闭嘴，什么时候该开口。
家庭团契可以每天规定独处，安静的时间。
静默是安静的等待上帝的话语。独处的时间是为了做读经祷告和代祷的事。
3.2默想。
默想所选的经文可能会比较短，要进入每一句话，每一个字，深不可测的深度中。我们不用问默想的内容对别人有什么意义，而是要明白没想，从祷告开始接着上帝的真理，差遣圣灵来到我们之中，向我们启示上帝的人真道，使我们得到光照。
没想中如何思想和祷告，实在不必花时间去咬文嚼字，听到以后默默的思想和祷告往往更为有益。
3.3祷告。最好的祷告方法是让圣经的话引导我们根据圣经的话祷告。我们也肯定我们的祷告必蒙垂听，因为这是出于上帝自己的话语和应许，因为上帝的话竟然在耶稣基督的身上应验了，那么凡是符合上帝的道的祷告，都必然会在耶稣基督里得蒙垂听。
如果我们的思想容易分散，不要硬生生抽回自己的思想，而是心平气和的将这些不断涌现在我们脑海中的人和事情纳入我们的祷告中，并且很有耐心的重新回到梦想的起点，那对于我们来说，往往是非常有帮助的。
3.4代祷
我们个人的祷告要与圣经的话连接起来，代祷也是一样，每个信徒都有自己要为之代祷的一群人在代祷中，要首先纪念那些每天和我们生活在一起的人。
戴导带领我们来到信徒共同生活的脉搏所在。信徒的团契得以存活，有赖于彼此的代祷。
代祷是把我们从上帝那里领受的权利让给弟兄，己得以站在基督的面前，分享他的怜悯。所以代祷也是我们对上帝和弟兄所欠下的服侍，是我们每天都必须履行的。最后我们也要认识到，待到这项服事，需要花每一位信徒的时间，特别是肩负整个教会工作的牧师，带到工作做得好，恐怕单是这项侍奉编剧占据每日全部梦想的事件，不过我们要是这样做，就会清楚的看出，代祷是上帝给我们极大的礼物，我们应该信任领受，使我们成为快乐的源泉。
清晨是一个默想，很好的时间。（以撒的默想）
3.5默想的考验。
我们通过每一天的生活，可以看到我们默想的作用，我们每一次自律，可以为团契作出贡献，相反，思想言语或行动上的罪，尽管是非常个人的隐秘性的，但都会对我们的团契带来损害，我们是一个身体上的栀子，因此每个肢体都可以协助整个身体健康成长，或是使其沉沦败坏，这不仅是理论，更是属灵，生活的实际情况，是我们在信徒团契中所经验的，而且不管是带来破坏还是喜悦，往往都清楚的令我们震惊。
一天工作完毕，个别的人将他独处时带来的福气带回到信徒团契中，而他也从团契中重新领受福气，靠团结之力得以独处的人有福了，献独处之力维系团契的人有福了，然而独处之力和团契之力都只是上帝之道的力量，而上帝的道确实向团契中每一个个人说的。
4.信徒的服侍
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